UMAR MEMULAI TUGASNYA

UMAR MEMULAI TUGASNYA

Abu Bakr wafat Senin petang setelah matahari terbenam

21 Jumadilakhir tahun ke-13 sesudah hijrah (22 Agustus 832 M.).

Setelah malam tiba jenazahnya dimandikan dan dibawa ke Masjid di

tempat pembaringan yang dulu dipakai Rasulullah, disalatkan dan dibawa

ke makam Rasulullah. Ia dimakamkan dalam lahad di samping Rasulullah

Sallallahu 'alaihi wa sallam, kepalanya di arah bahu Rasulullah dan

lahad dengan lahad itu berdampingan. Pemakaman dilakukan oleh Umar

bin Khattab, Usman bin Affan, Talhah bin Ubaidillah dan Abdur-Rahman

bin Abu Bakr.

Pelantikan Umar dan mobilisasi ke Irak

Umar sudah menyelesaikan tugasnya yang terakhir terhadap Khalifah

pertama. la keluar dari liang lahad di rumah Aisyah itu dan

setelah memberi salam kepada sahabat-sahabatnya ia kembali pulang ke

rumahnya lewat tengah malam.1 Ia masuk ke tempat tidur dengan pikiran

apa yang hendak dilakukannya besok. Pagi-pagi besok umat akan

Dalam at-Tabaqat Ibn Sa'd mengutip beberapa sumber tentang khutbah Umar yang

pertama, di antaranya dari sumber yang mengacu kepada Affan bin Muslim dan Wahb

bin Jarir, dari Jarir bin Hazim dan dari Humaid bin Hilal di antara orang-orang yang

menyaksikan kematian Abu Bakr — sebagai berikut: "Selesai pemakaman Umar mengebutkan

tangannya dari debu kuburan. Kemudian ia mengucapkan pidato, yang

teksnya akan pembaca lihat nanti dalam bab ini. Kita meragukan bahwa Umar berpidato

dalam situasi seperti ini; kita lebih cenderung mengatakan bahwa Umar berpidato dalam

kesempatan lain. Putrinya Aisyah Ummulmukminin, Ali bin Abi Talib dan Umar menyampaikan

eulogi (pujian duka) begitu berita kematian Abu Bakr diumumkan setelah

matahari terbenam. Dalam pujian dukanya itu tak lebih Umar mengatakan: "Wahai

membaiatnya untuk tugas mengurus mereka. la akan menghadapi mereka

yang menyetujui pencalonannya karena terpaksa, lalu menghadapi

situasi perang yang amat pelik di Irak dan Syam. Lalu apa yang harus

dilakukannya untuk mengatasi kedua masalah itu, padahal kedua tempat

tersebut merupakan kawasan yang paling berbahaya dalam sejarah

kedaulatan yang baru tumbuh itu.

Posisi Muslimin di Irak dan Syam ketika itu memang sangat sulit.

Kekuatan pasukan Muslimin di Syam sudah tak berdaya berhadapan

dengan pasukan Rumawi. Abu Bakr ingin menyelamatkannya dengan

mengirimkan Khalid bin Walid bersama sejumlah personel dari pasukan

Irak. Sungguhpun sudah dengan mengerahkan pasukan di bawah

pimpinan Khalid, namun belum ada juga berita kepada pihak Muslimin

di Medinah yang memberi harapan kemenangan, setidak-tidaknya berita

tentang keadaan mereka. Dengan keberangkatan Khalid dan pasukannya

sebagian ke Syam pasukan Muslimin di Irak jadi lemah. Al-Musanna

bin Harisah asy-Syaibani dengan segala kemahiran dan kemampuannya,

tak dapat mempertahankan apa yang sudah diperoleh Muslimin dari

daerah Sawad1 Irak. Malah ia kembali ke Hirah dan bertahan di sana.

Memang ia dan pasukannya sudah dapat mengalahkan pasukan Persia

Khalifatullah! Sepeninggalmu, sungguh ini suatu beban yang sangat berat yang harus

kami pikul. Sungguh engkau tak tertandingi, bagaimana pula hendak menyusulmu!"

Abu Bakr dimakamkan di rumah Aisyah setelah malam turun, dalam lubang tempat

Rasulullah dimakamkan. Tak ada siapa pun di pemakaman itu selain mereka yang menyelenggarakan.

Abdullah anak Abu Bakr bermaksud hendak membantu mereka, tetapi

Umar berkata: "Sudah cukup." Rasanya tidak wajar Umar akan berpidato di tengahtengah

mereka. Di samping itu orang pun sudah pulang semua ke rumah masing-masing.

Pada saat semacam itu di Masjid sudah tak ada orang selain sebagian kecil penghuni

Suffah, sebab pada waktu itu di Masjid tak ada penerangan.

1 As-Sawad al-'Iraq. Nama 'Iraq berasal dari kata bahasa Pahlavi "Airak" yang berarti

"tanah rendah" atau "tanah selatan." Tetapi as-Sawad dengan arti "tanah hitam" nama

dalam bahasa Arab yang tertua untuk tanah resapan di tepi Sungai Tigris (Tigris) dan

Furat (Euphrates), hilir Mesopotamia. Kata ini dipakai juga untuk menyatakan daerah

pertanian atau perkebunan suatu wilayah atau kota, seperti "sawad al-'Iraq," "sawad

Khuzistan," "sawad al-Urdun," "sawad Bagdad," "sawad Basrah" dan sebagainya.

Sawad al-'arabi berada di kawasan Irak Hilir, termasuk Basrah dan Kufah yang sekarang.

Irak terbagi menjadi dua kawasan, al-'Iraq al-'arabi (Irak-Arab) yang secara

umum dalam sejarah lama sama dengan Mesopotamia, termasuk Irak Hulu atau Al-

Jazirah, dan al-'Iraq al-'ajami (Irak-Persia) yang dibatasi oleh pegunungan Zagros,

yang kurang lebih sama dengan Media. Kota Tikrit biasanya disebut yang membatasi

kedua kawasan itu. (dari beberapa sumber). Dalam terjemahan seterusnya dipakai kata

Sawad atau daerah pinggiran kota. — Pnj.

yang dikirimkan Syahriran anak Ardasyir dan dipimpin oleh Ormizd

Jadhuweh di reruntuhan Babel sehingga mereka terusir kalah. Tetapi

sesudah kemenangannya ini Musanna hanya bertahan di posisinya semula,

karena khawatir akan disergap musuh, dengan keyakinan bahwa

kendati ia dapat mengadakan perlawanan tetapi tak akan dapat maju.

Bahkan perlawanannya itu pun sudah sangat sulit jika keadaan di istana

Persia sudah kembali tenang dan tidak lagi bergejolak. Ia menulis surat

kepada Abu Bakr meminta izin akan meminta bantuan kaum pembangkang

(kaum Riddah) yang sudah jelas-jelas bertobat. Tetapi dulu

Abu Bakr sudah melarang meminta bantuan mereka dalam perang.

Sesudah lama menunggu jawaban Khalifah, ia menunjuk Basyir bin al-

Khasasiah menggantikannya di Irak. Dia sendiri berangkat ke Medinah

akan melaporkan keadaannya secara lebih terinci, dan akan mempertahankan

pendapatnya tentang kepergiannya dari sana.

Ya, bagaimana Umar harus menghadapi semua ini? Soal inilah dan

segala yang berhubungan dengan ini yang menggoda pikirannya malam

itu, dengan permohonan kepada Allah agar diberi jalan keluar dan menunjukinya

ke jalan yang benar. Apabila pagi besok tiba ia akan melihat

Musanna berada di barisan depan. Musanna akan meminta izin kepadanya

seperti permintaannya dulu kepada Abu Bakr — agar mendapat

bantuan orang-orang yang dulu pernah membangkang dan kini sudah

memperlihatkan tobatnya, dan akan diulanginya bahwa yang diharapkan

kaum murtad yang sudah bertobat itu hanya harta rampasan perang.

Dalam berperang sebenarnya tak ada yang dapat menandingi semangat

mereka. Mengenai Irak Abu Bakr sudah berwasiat kepada Umar dan

harus dilaksanakan tatkala ia memanggilnya dan berkata: "Umar, perhatikan

apa yang saya katakan ini dan laksanakanlah. Saya kira saya

akan mati hari ini juga. Kalau saya mati, sebelum petang ini mobilisasi

harus sudah Anda laksanakan dan berangkatkan bersama Musanna. Jika

tertunda sampai malam, begitu tiba waktu pagi mobilisasi harus sudah

terlaksana dan berangkatkan bersama Musanna. Jika Allah memberi

kemenangan di Syam tarik kembali pasukan Khalid ke Irak. Mereka

penduduk sana dan yang menguasainya. Mereka orang-orang yang suka

ketagihan dan pemberani."

Akan dilaksanakankah mobilisasi bersama Musanna atau biar saja

ia meminta bantuan kaum murtad yang sudah jelas bertobat? Ia khawatir

orang akan menjadi tak acuh jika dikerahkan sesudah melihat

teman-teman yang di Syam tak dapat maju dan melihat Musanna di

Medinah dalam ketakutan melihat Persia dan kekejamannya. Tetapi

Muslimin tak akan bertahan di Irak jika pasukan mereka tidak diperkuat

dengan perlengkapan yang benar-benar tangguh. Samasekali tak

pernah terpikir oleh Musanna akan menarik pasukannya dari daerahdaerah

itu. Dia yang dulu mendorong Abu Bakr supaya menyerangnya,

dia pula yang mendahului Khalid dan yang lain ke sana. Tidak mudah

buat dia akan menarik diri dari suatu negeri yang dia sendiri memelopori

penyerangannya, dan akan keluar dari sana padahal ia yakin

benar akan kemampuannya dapat membebaskan daerah tersebut. Kalau

Umar memasoknya dengan kaum murtad yang sudah bertobat, niscaya

kemenangan akan membawanya sampai ke takhta Persia.

Juga tak pernahkah terpikir oleh Umar akan menarik diri dari Irak?

Abu Bakr mencalonkannya menjadi khalifah karena kepercayaannya

bahwa dari kalangan Muslimin dialah yang paling mampu meneruskan

kebijakan politiknya, dan untuk meneruskan politik ini tak ada jalan

lain harus dijalankan dengan tegas, wasiat Abu Bakr harus dilaksanakan

dengan mengadakan mobilisasi pemberangkatan bersama Musanna,

dan pasukan Muslimin di Syam harus diperkuat. Adakah pemuka-pemuka

Muslimin dan sahabat-sahabat Rasulullah yang tidak setuju dengan

pencalonannya sebagai khalifah mau membantunya dengan tulus hati?

Kalau mereka masih maju mundur hendak membantunya apa yang

harus diperbuatnya? Dan apa pula pengaruh keraguan mereka terhadap

orang-orang Arab serta kesetiaan mereka kepada Medinah? Ya, hanya

dengan politik yang tegas itu sajalah yang akan memberikan jalan

keluar dari situasi ini. Dan ketegasan itu tidak akan mengurangi sifat

Umar. Ambillah keputusan yang pasti, dan bertawakal kepada Allah.

Malam itu Umar cukup lelah memikirkan semua ini. Paginya ia

menemui orang-orang di Masjid. Mereka menyambutnya sudah siap

akan membaiatnya, kesiapan yang membuat gejolak hatinya terasa lebih

tenteram. Apabila waktu lohor sudah tiba dan orang sudah berdatangan

akan melaksanakan salat, Umar menaiki mimbar, tangga demi tangga

yang biasa dipakai oleh Abu Bakr. Sesudah mengucapkan hamdalah

dan salawat kepada Nabi, dan setelah menyebut tentang Abu Bakr serta

jasanya, ia berkata:

"Saudara-saudara!1 Saya hanya salah seorang dari kalian. Kalau

tidak karena segan menolak tawaran Khalifah Rasulullah saya pun akan

enggan memikul tanggung jawab ini." Dia mengucapkan kata-kata itu

dengan rasa haru, dengan rendah hati dan sangat berhati-hati — yang

Ayyuhan-nas, harfiah, "Wahai semua orang." — Pnj.

dinilai orang sebagai pertanda tepatnya firasat Abu Bakr — dengan

pandangan yang jauh dalam mencalonkan penggantinya. Mereka memuji

sikap Umar itu, lebih-lebih setelah mereka melihatnya menengadah

ke atas sambil berkata: "Allahumma ya Allah, aku ini sungguh

keras, kasar, maka lunakkanlah hatiku! Allahumma ya Allah, saya sangat

lemah, maka berilah saya kekuatan! Allahumma ya Allah, aku ini

kikir, jadikanlah aku orang dermawan bermurah hati!" Umar berhenti

sejenak, menunggu orang lebih tenang lagi. Kemudian sambungnya:

"Allah telah menguji kalian dengan saya, dan menguji saya dengan

kalian. Sepeninggal sahabatku, sekarang saya yang berada di tengahtengah

kalian. Tak ada persoalan kalian yang harus saya hadapi lalu

diwakilkan kepada orang lain selain saya, dan tak ada yang tak hadir di

sini lalu meninggalkan perbuatan terpuji dan amanat. Kalau mereka

berbuat baik akan saya balas dengan kebaikan, tetapi kalau melakukan

kejahatan terimalah bencana yang akan saya timpakan kepada mereka."

Selesai berpidato Umar turun dari mimbar lalu mengimami salat.

Selesai salat ia menoleh kepada mereka dan mengumumkan mobilisasi

ke Irak dengan Musanna. Disebutkan juga wasiat Abu Bakr mengenai

hal ini. Mendengar seruan Khalifah, mereka berpandang-pandangan

satu sama lain tetapi tak ada yang menyambut seruan itu, seolah

mereka teringat apa yang telah menimpa saudara-saudara mereka di

Syam. Mereka tak ingin yang demikian akan terulang menimpa mereka

lagi. Bukankah Abu Bakr sudah mengajak mereka untuk menyerbu

Syam, tetapi mereka masih maju mundur, lalu ketika itu Umar berteriak

kepada mereka: "Kaum Muslimin sekalian, mengapa kalian tidak menjawab

seruan Khalifah yang mengajak kalian untuk hal-hal yang akan

menghidupkan iman kalian?" Kemudian baru mereka mau memenuhi

seruan itu, dan mereka pun berangkat untuk menghadapi Heraklius dan

pasukannya. Termasuk di antara mereka Abu Ubaidah bin Jarrah, Amr

bin As, Yazid bin Abi Sufyan dan beberapa orang sahabat, diikuti oleh

para amir dan para pahlwan dari segenap penjuru Semenanjung. Dalam

berhadapan dengan pihak Rumawi mereka tak dapat mengalahkan. Juga

Khalid bin Walid setelah membuat pihak Persia porak poranda dengan

serangkaian kemenangannya di Irak, telah diperbantukan kepada mereka.

Akan lebih baikkah nasib mereka jika seruan Umar itu mereka

penuhi dan mereka berangkat bersama Musanna ke Irak? Ataukah

posisi mereka di sana dalam menghadapi Persia akan sama saja dengan

sahabat-sahabat mereka menghadapi pasukan Heraklius di Syam? Tak

ada dari mereka yang mengharapkan Umar mengembalikan Khalid ke Irak karena

mereka tahu citra Umar terhadap jenderal itu. Mereka masih

ingat sikapnya terhadap peristiwa Malik bin Nuwairah.

Musanna bin Harisah memang seorang jenderal besar yang tak

disangsikan lagi, tetapi dia bukan dari Kuraisy dan tidak pula termasuk

sahabat Rasulullah. Dia dari kabilah Banu Bakr bin Wa'il. Di samping

itu, tatkala Khalid meninggalkan Irak ke Syam, Musanna menarik pasukannya

dari pinggiran Irak ke Hirah, kemudian datang ke Medinah

meminta bala bantuan dari Khalifah. Ini menunjukkan bahwa posisinya

terhadap Persia tak dapat disalahkan, sebab nama Persia bagi orang

Arab ketika itu sangat mengerikan. Ada sebagian yang menduga bahwa

Khalid dapat mengalahkan Persia karena pada mulanya mereka menganggap

Khalid enteng, sehingga tidak menghadapinya dengan kekuatan

yang akan dapat memukulnya mundur. Kalau memang sudah demikian

kenyataannya, untuk apa mereka berperang yang mungkin hanya akan

membawa bencana kepada mereka?

Tawanan perang dipulangkan kepada keluarga masing-masing

Tak ada pemuka-pemuka dan orang-orang bijak yang segera metnenuhi

seruan Umar itu. Kalau mereka saja sudah enggan lebih-lebih lagi

masyarakat umum tentunya. Sejenak Umar mengangguk-angguk, kemudian

kembali ke tempatnya semula di Masjid. Orang banyak pun masih

berturut-turut meneruskan acara baiat tadi. Lepas isya baru mereka

bubar. Tinggal Umar malam itu yang masih terus berpikir. Pagi-pagi

keesokannya ia kembali ke tempatnya di Masjid. Orang pun masih meneruskan

acara pembaiatannya. Sementara itu terdengar suara azan

untuk salat lohor. Tak lama kemudian setelah Umar keluar dari tempat

itu ia berseru kepada orang banyak dengan suaranya yang menggelegar,

memerintahkan mereka untuk membebaskan semua tawanan Perang

Riddah (kaum murtad) dan mengembalikan kepada keluarga-keluarga

mereka, dengan mengemukakan alasan: "Saya tidak ingin melihat adanya

tawanan perang menjadi kebiasaan di kalangan Arab."

Mendengar perintah itu mata mereka terbelalak melihat kepada

Umar. Satu sama lain mereka saling bertanya: Apa maksudnya!? Kaum

Muslimin memang sudah menawan orang-orang Arab tawanan Perang

Riddah sesuai dengan perintah Abu Bakr tatkala ia mengumumkan ke

seluruh Semenanjung Arab dengan perintah kepada setiap panglima

agar menyerukan orang murtad kembali kepada Islam. Yang menolak

supaya diperangi, dan jangan membiarkan orang yang masih kuat; mereka

supaya dibakar dengan api dan dibunuh habis, semua perempuan

dan anak cucu mereka supaya ditawan. Dengan perintah itu adakah

maksud Umar hendak menentang Abu Bakr dan akan berjalan sendiri

tanpa menghiraukan tuntunannya? Ataukah karena dia melihat orang

masih malas-malas ketika diminta berangkat bersama Musanna lalu ia

mau membujuk orang-orang Arab dari berbagai kabilah untuk membantu

Musanna? Apa pun masalahnya, perintah yang baru dalam politik

negara boleh kita pikirkan dalam-dalam dan perlu dipertanyakan.

Sebenarnya sedikit sekali Umar tidur dalam dua malam setelah kematian

Abu Bakr itu. Orang masih berdatangan meneruskan baiat untuk

menghormati Abu Bakr dan wasiatnya. Tetapi pemuka-pemuka mereka

masih tidak puas dengan sikap Umar yang begitu keras, dan di antara

mereka memang ada yang mempunyai ambisi kekuasaan. Suatu pemerintahan

tidak akan stabil jika dalam menjalankan politiknya para

pemikirnya tidak dilibatkan. Keadaan memang sangat pelik untuk membiarkan

segalanya kepada waktu, dan Umar cukup dengan hanya berdoa

kepada Allah supaya orang mencintainya dan dia mencintai mereka.

Kalau dia tak dapat menanganinya dengan tegas, pemerintahan akan

menjadi kacau. Bahwa dia sudah mengeluarkan perintah agar tawanan

perang dikembalikan kepada keluarga masing-masing dan untuk mengambil

hati kabilah-kabilah Arab yang dulu menjauhinya karena sikapnya

yang keras itu, jangan diragukan lagi biarlah politik ini diteruskan.

Pidato pertama

Hari ketiga ia datang ke Masjid, dan selesai baiat ia berkata: "Orang

Arab ini seperti unta yang jinak, mengikuti yang menuntunnya ke mana

saja dibawa. Tetapi saya, demi Allah, akan membawa mereka ke jalan

yang benar." Orang makin banyak memperhatikan Umar. Terbayang oleh semua

hadirin yang ada di Masjid, bahwa orang ini akan membawa malapetaka

kepada mereka, karena sikapnya yang begitu tegar dan keras.

Umar dapat menangkap perasaan itu dari wajah mereka. Ketika orang

sudah banyak berkumpul akan melaksanakan salat lohor, Umar naik ke

tangga mimbar setapak demi setapak dan berkata:

"Saya mendapat kesan, orang merasa takut karena sikap saya yang

keras. Kata mereka Umar bersikap demikian keras kepada kami, sementara

Rasulullah masih berada di tengah-tengah kita, juga bersikap

keras demikian sewaktu Abu Bakr menggantikannya. Apalagi sekarang,

kalau kekuasaan sudah di tangannya. Benarlah orang yang berkata

begitu. "... Ketika itu saya bersama Rasulullah, ketika itu saya budak dan

pelayannya. Tak ada orang yang mampu bersikap seperti Rasulullah,

begitu ramah, seperti difirmankan Allah: Sekarang sudah datang

kepadamu seorang rasul dari golonganmu sendiri: terasa pedih hatinya

bahwa kamu dalam penderitaan, sangat prihatin ia terhadap kamu,

penuh kasih sayang kepada orang-orang beriman. (Qur'an, 9:128) Di

hadapannya ketika itu saya adalah pedang terhunus, sebelum disarungkan

atau kalau dibiarkan saya akan terus maju. Saya masih bersama

Rasulullah sampai ia berpulang ke rahmatullah dengan hati lega terhadap

saya. Alhamdulillah, saya pun merasa bahagia dengan Rasulullah.

"Setelah itu datang Abu Bakr memimpin Muslimin. Juga sudah

tidak asing lagi bagi Saudara-saudara, sikapnya yang tenang, dermawan

dan lemah lembut. Ketika itu juga saya pelayan dan pembantunya. Saya

gabungkan sikap keras saya dengan kelembutannya. Juga saya adalah

pedang terhunus, sebelum disarungkan atau kalau dibiarkan saya akan terus

maju. Saya masih bersama dia sampai ia berpulang ke rahmatullah dengan

hati lega terhadap saya. Alhamdulillah, saya pun merasa bahagia

dengan Abu Bakr. "Kemudian sayalah, saya yang akan mengurus kalian. Ketahuilah

Saudara-saudara, bahwa sikap keras itu sekarang sudah mencair.. Sikap

itu hanya terhadap orang yang berlaku zalim dan memusuhi kaum

Muslimin. Tetapi buat orang yang jujur, orang yang berpegang teguh

pada agama dan berlaku adil saya lebih lembut dari mereka semua.

Saya tidak akan membiarkan orang berbuat zalim kepada orang lain

atau melanggar hak orang lain. Pipi orang itu akan saya letakkan di

tanah dan pipinya yang sebelah lagi akan saya injak dengan kakiku

sampai ia mau kembali kepada kebenaran. Sebaliknya, sikap saya yang

keras, bagi orang yang bersih dan mau hidup sederhana, pipi saya ini

akan saya letakkan di tanah. "Dalam beberapa hal, Saudara-saudara berhak menegur saya.

Bawalah saya ke sana; yang perlu Saudara-saudara perhatikan, ialah:

"Saudara-saudara berhak menegur saya agar tidak memungut pajak atas kalian

atau apa pun yang diberikan Allah kepada Saudara-saudara,

kecuali demi Allah; Saudara-saudara berhak menegur saya, jika ada

sesuatu yang di tangan saya agar tidak keluar yang tak pada tempatnya;

Saudara-saudara berhak menuntut saya agar saya menambah penerimaan

atau penghasilan Saudara-saudara, insya Allah, dan menutup segala

kekurangan; Saudara-saudara berhak menuntut saya agar Saudarasaudara

tidak terjebak ke dalam bencana, dan pasukan kita tidak ter98

perangkap ke tangan musuh; kalau Saudara-saudara berada jauh dalam

suatu ekspedisi, sayalah yang akan menanggung keluarga yang menjadi

tanggungan Saudara-saudara.

"Bertakwalah kepada Allah, bantulah saya mengenai tugas Saudarasaudara,

dan bantulah saya dalam tugas saya menjalankan amar ma 'ruf

nahi munkar, dan bekalilah saya dengan nasihat-nasihat Saudarasaudara

sehubungan dengan tugas yang dipercayakan Allah kepada saya

demi kepentingan Saudara-saudara sekalian. Demikianlah apa yang

sudah saya sampaikan, semoga Allah mengampuni kita semua."

Sesudah menyampaikan pidatonya itu Umar turun dari mimbar dan

langsung memimpin sembahyang. Selesai salat ia pergi meninggalkan

mereka. Hadirin masih merenungkan apa yang mereka dengar tadi.

Mereka memang sudah mengenai Umar sebagai yang suka berterus

terang, lahirnya sama dengan batinnya, yang dikatakannya dan yang

tidak dikatakannya sama. Mereka sudah mengenalnya sebagai orang

yang adil dengan segala kekerasan watak dan kekasarannya. Ternyata

kini dia sendiri yang mengatakan bahwa sikap kerasnya itu hanya

ditujukan kepada orang-orang zalim. Dia tidak menipu mereka ketika

mengatakan bahwa bagi orang yang jujur dan adil ia akan lebih lembut

dari mereka semua. Yang harus mereka akui dan tak boleh dilupakan,

dalam beberapa hal mereka juga sudah mengenalnya ia bersikap ramah.

Di samping itu ia sudah berjanji akan menambah penerimaan dan penghasilan

mereka dan akan menjadi pelindung keluarga mereka selama

mereka berada jauh di medan perang. Bukankah sudah seharusnya mereka

mencurahkan segala kepercayaan kepadanya dan memenuhi seruannya

itu kalau mereka dipanggil?

Demikianlah perasaan sebagian besar mereka yang hadir. Tetapi

pemuka-pemuka mereka masih tetap berhati-hati. Sebagian mereka

merasa tidak puas terhadap Umar, dan yang sebagian besar mereka ikut

prihatin melihat keadaan di Irak dan Syam.

Muslimin ragu menghadapi kehebatan Persia

Sekarang Umar datang kembali hendak melakukan salat asar, kemudian

mengadakan mobilisasi untuk diberangkatkan bersama Musanna.

Tetapi mereka tampaknya masih tampak enggan. Ketika itu Musanna

hadir, dan ia mendesak sekali kepada Umar agar kaum murtad yang

sudah jelas-jelas bertobat diperbantukan kepadanya; mereka lebih

mampu dalam memerangi Persia. Ia makin keras mendesak tatkala

Umar memerintahkan para tawanan perang keluarga kaum murtad

dikembalikan kepada keluarga-keluarga mereka. Yakin dia bahwa perintah

ini akan membuat mereka lebih siap berangkat bersama dia.

Melihat Umar tidak segera menjawab permintaannya itu dan melihat

orang makin banyak yang menyetujui Umar dan pemerintahannya,

harapannya mereka akan segera maju sesuai dengan seruan Khalifah

untuk bergabung kepadanya. Tetapi melihat keengganan mereka dan di

wajah mereka terlihat bahwa muka-muka orang Persia memang sangat

mereka benci karena bengisnya mereka berkuasa, tindakan mereka yang

sewenang-wenang dan keserakahannya menguasai bangsa-bangsa lain,

Musanna tampil berpidato di hadapan mereka:

"Saudara-saudara! Saudara-saudara jangan takut menghadapi wajah

mereka. Kami sudah menjelajahi desa Persia dan kami dapat mengalahkan

mereka di kanan kiri Sawad, kami hadapi dan kami hancurkan

mereka. Jadi yang sebelum kita sudah mempunyai keberanian menghadapi

mereka, maka yang sesudahnya juga insya Allah demikian."

Umar menyimak kata-kata Musanna itu dan melihat dampaknya

yang baik pada pendengarnya. Setelah berdiri dan berpidato di hadapan

mereka, di antaranya ia mengatakan: "Di Hijaz sudah tak ada lagi rumah

buat kita kecuali di tempat mencari rumput, dan kekuatan penduduknya

hanya dengan itu. Manalah orang-orang asing kaum Muhajirin itu dari

yang sudah dijanjikan Allah. Mengembaralah di muka bumi, bumi yang

akan diwariskan kepada kamu sekalian, seperti dijanjikan Allah dalam

Kitab-Nya. Ia berfirman untuk memenangkannya di atas semua agama.

Allah akan memenangkan agama-Nya, akan memuliakan pembelanya

dan mewariskan bangsa-bangsa kepada yang berhak. Manakah hambahamba

Allah yang saleh itu!"

Sesudah menyimak kata-kata Musanna dan Umar, orang banyak itu

merasa sangat tercela dengan sikap mereka yang masih malas-malas itu.

Mereka sudah membela Rasulullah dan memuliakan agama Allah, tetapi

mengapa dengan seruan Umar mereka tak mau beranjak? Mereka

maju mundur: maukah mereka menyambut seruan itu ataukah masih

akan tetap enggan? Sementara mereka dalam keadaan demikian tibatiba

Abu Ubaid bin Mas'ud bin Amr as-Saqafi tampil, siap akan

berangkat ke Irak. Dialah orang pertama yang menyambut tugas ini.

Menyusul kemudian orang kedua, Salit bin Qais. Ketika itulah orang

baru datang mengerumuni mereka dan mereka sepakat akan berangkat

bersama-sama. Jumlah mereka mencapai seribu orang dari Medinah.

Umar senang sekali melihat mereka sudah. berkumpul demikian.

Jantungnya tergetar karena rasa bersyukur kepada Allah, bahwa kaum

Muslimin sekarang sudah tergugah dari kebekuannya selama ini, yang

tadinya hampir saja merusak suasana.

Abu Ubaid memimpin pasukan ke Irak

Siapakah dari kalangan Muhajirin dan Ansar yang akan memegang

pimpinan ekpedisi itu? Keadaan ini menjadi pemikiran mereka yang

tadinya masih ragu memenuhi seruan itu. Mereka khawatir jika Umar

menyerahkan pimpinan pasukan kepada satu orang yang bukan dari

Medinah sementara kebanyakan anggota pasukannya terdiri dari orangorang

Medinah. Cepat-cepat mereka berkata kepada Khalifah: "Pimpinan

mereka hendaknya seorang sahabat yang mula-mula, dari Muhajirin

dan Ansar." Tetapi sikap ragu-ragu mereka selama tiga hari pertama

pemerintahan Umar telah melukai hati dan masih terasa bekasnya. Oleh

karena itu Umar langsung menjawab mereka: "Tidak! Allah telah

mengangkat Saudara-saudara karena kesigapan dan kecepatan Saudarasaudara

menghadapi musuh. Kalau kalian takut dan enggan menghadapi

musuh, lebih baik pimpinan diserahkan kepada orang yang mau mempertahankan

dan menyambut seruan itu. Pimpinan akan saya serahkan

hanya kepada orang yang pertama menyambut tugas ini. Kemudian ia

memanggil Abu Ubaid, dan pimpinan pasukan diserahkan kepadanya.

Setelah itu ia memanggil Sa'd bin Ubaid dan Salit bin Qais dan

katanya kepada mereka: "Kalian berdua kalau dapat menyusulnya akan

saya serahi pimpinan dan kalian akan dapat melakukan itu dengan

keberanian kalian."

Musanna bin Harisah merasa lega setelah melihat pasukan itu

sudah siap berangkat ke Irak. Menurut pendapat Umar Musanna tidak

perlu tinggal di Medinah, dan diperintahkannya ia kembali ke Irak

dengan angkatan bersenjatanya. Kata Umar kepadanya: "Cepat-cepatlah

supaya kawan-kawanmu segera menemuimu!" Pasukan baru itu sekarang

sudah dalam persiapan. Bilamana waktu keberangkatan sudah

dekat, Umar berpesan kepada Abu Ubaid:

"Dengarkanlah dari sahabat-sahabat Nabi Sallallahu 'alaihi wa

sallam dan ajaklah mereka bersama-sama dalam hal ini. Janganlah

cepat-cepat berijtihad sebelum Anda teliti benar-benar. Ini adalah perang,

dan yang cocok untuk perang hanya orang yang tenang, yang

pandai melihat kesempatan dan pandai pula mengelak."

Inilah masalah yang sungguh pelik. Dengan ilham yang diberikan

Allah kepadanya, dalam empat hari pemerintahannya ia telah dapat

mengatasinya, sehingga kesibukannya dalam soal ini tidak sampai

mengganggu pikirannya dalam menghadapi soal-soal latin yang sekarang

sedang bertimbun di depannya. Pikirannya tertuju pada soal Syam, orangorang

Kristiani Najran dan sekian lagi masalah, yang menurut pendapatnya

berbeda dengan pendapat Abu Bakr. la sedang memikirkan

suatu strategi yang harus diambil untuk mewujudkan konsepnya itu dan

mendapat persetujuan Muslimin yang ada di sekitarnya. Tatkala melaksanakan

konsepnya dalam menghadapi problem seperti ini, seperti

biasa ia berterus terang, dan sangat tegas, tak kenal ragu atau basa-basi,

dan tidak mengelak untuk memikul semua tanggung jawab sepenuhnya,

sebab ia percaya bahwa ia benar, dan untuk itu pasti Allah mendukungnya.

Khalid bin Walid dipecat dari pimpinan militer

Semua orang sudah tahu pandangannya yang begitu jelek terhadap

Khalid bin Walid dan keprihatinannya sehubungan dengan peristiwa

Malik bin Nuwairah. Ia meminta kepada Abu Bakr supaya Khalid dijatuhi

sanksi. Sejak peristiwa itu pandangan Umar terhadap Khalid

tidak berubah. Jenderal itu telah dipindahkan dari Irak ke Syam atas

perintah Abu Bakr dan menyerahkan pimpinan kepada pasukan Muslimin.

Di samping itu sudah lebih dari sebulan ia tak dapat mengalahkan

pasukan Rumawi, bahkan tidak menghadapinya. Mana ada kesempatan

lebih baik dari ini untuk memecat Khalid dari pimpinan

militer dan menyerahkannya kepada Abu Ubaidah! Dan inilah yang

dilakukan Umar. Keesokan harinya sesudah Abu Bakr wafat ia menulis

surat kepada Abu Ubaidah memberitahukan tentang meninggalnya

Khalifah, kemudian surat tentang pemecatan Khalid dan pengangkatan

Abu Ubaidah menggantikannya sebagai panglima dan Khalid sebagai

komandan batalion yang tadinya dipegang Abu Ubaidah. Untuk menyampaikan

berita wafatnya Abu Bakr Umar mengutus Yarfa' pembantunya,

sedang mengenai pemecatan Khalid dan pengangkatan Abu

Ubaidah yang diutusnya Mahmiyat bin Zanim dan Syaddad bin Aus.

Dalam surat pengangkatannya ia berpesan kepada Abu Ubaidah dengan

mengatakan: "Jangan menjerumuskan pasukan Muslimin karena mengharapkan

rampasan perang. Janganlah menempatkan mereka di suatu

tempat sebelum Anda merahasiakan kekuatannya dari mereka dan

mengetahui bagaimana kedatangannya. Janganlah mengirim satuan

kecuali dalam rombongan besar. Janganlah menjerumuskan pasukan

Muslimin ke dalam malapetaka! Allah telah menguji Anda dengan saya

dan mengujiku dengan Anda. Tutuplah matamu dari kesenangan dunia

dan lupakan. Janganlah Anda sampai binasa seperti yang terjadi dengan

yang sebelummu, dan Anda sudah melihat sendiri kehancuran mereka!"

Bagaimana Umar berani mempertaruhkan diri dengan memecat

Khalid padahal pimpinan angkatan bersenjata Muslimin di Syam di tangan

Khalid dan angkatan ini dalam situasi yang sangat genting! Mereka di

sana tidak menghadapi pihak Rumawi secara berhadap-hadapan, dan

untuk itu memang tidak mampu. Demikian juga halnya pasukan Rumawi

terhadap pasukan Muslimin. Begitulah keadaan mereka sebelum

keberangkatan Khalid bin Walid dari Irak ke Syam. Setelah Khalid

berada di tengah-tengah mereka keadaan pun tetap demikian. Kedua

pihak menunggu kesempatan keluar dari situasi- yang begitu mencekam

untuk menyerbu musuh. Tidakkah Khalifah merasa khawatir dengan

pemecatan Khalid itu keadaan pasukan Muslimin akan berantakan dan

situasinya akan makin gawat? Tidakkah lebih baik ia menunggu sampai

Khalid lepas dari situasi kritis sekarang ini. Sesudah itu baru ia bertindak

dengan cara yang bagaimanapun?! Melihat perkembangan perang yang sedang berlangsung itu, sudah

tentu segala pertimbangan ini besar sekali artinya. Nanti akan kita lihat

bahwa Abu Ubaidah sangat menghargainya tanpa merasa khawatir

Khalifah akan marah kepadanya. Tetapi Umar melihatnya dari segi lain.

Jika pemecatan Khalid ditunda sampai perang selesai keadaan akan

membahayakan politiknya dan akan merusak strateginya. Tak terlihat

jalan lain dalam perang itu: berkesudahan dengan kekalahan pasukan

Muslimin, atau dengan kemenangan. Kalau Muslimin kalah, pemecatan

Khalid tak ada arti apa-apa atas kekalahan itu. Kebalikannya, kalau

menang dan Khalid sebagai panglimanya, Umar tidak akan memecat

seorang panglima yang sedang dalam puncak kejayaannya. Kalau ini

juga yang dilakukannya, berarti ia mengambil suatu tindakan yang

sangat mengerikan. Umar cenderung tidak akan membiarkan Khalid

sebagai panglima tertinggi di Syam atau di tempat lain. Oleh karenanya

ia cepat-cepat mengeluarkan perintah pemecatannya. Apa boleh buat,

Khalid tak dapat mewujudkan apa yang dipercayakan Abu Bakr kepadanya.

Kalau sesudah itu pasukan Muslimin menang, Umar tidak

salah. Ia hanya melakukan apa yang diyakininya bahwa dia benar.

Dalam hal ini Khalid dalam posisi yang tidak dirugikan oleh orang

yang memerintahkan pemecatannya. Sampai pada masa kita sekarang ini orang masih bertanya-tanya

gerangan apa rahasia di balik pemecatan Khalid oleh Umar itu, dan

Khalid Saifullah seperti diucapkan oleh Rasulullah. Dialah yang ber-

hasil menumpas kaum murtad, kaum pembangkang dan yang telah

membebaskan Irak. Dia pahlawan yang tak ada bandingannya dan dia

jenius perang yang sudah tak dapat dibantah. Benarkah terbunuhnya

Malik bin Nuwairah dan dikawininya istrinya oleh Khalid itu juga yang

masih membekas di hati Umar sehingga ia bertindak seperti itu?

Ataukah Umar khawatir orang akan terpengaruh oleh Khalid karena

kemenangannya yang terus-menerus di medan perang, yang bukan tidak

mungkin akibatnya akan menjerumuskan negara ke dalam bencana?

Ada beberapa orang yang berpendapat seperti kemungkinan terakhir ini.

Mereka mengatakan bahwa ketika Khalid kembali ke Medinah menanyakan

kepada Umar alasan pemecatannya Umar menjawab: "Saya

memecatmu bukan karena meragukan Anda, tetapi banyak orang sudah

tergila-gila kepadamu, maka saya khawatir Anda pun akan terpengaruh

oleh mereka." Sumber ini tak ada dasarnya. Yang jelas sesudah pemecatannya

itu Khalid tidak pergi ke Medinah. Ia tetap di Syam

meneruskan tugasnya dalam perang di bawah pimpinan Abu Ubaidah,

sampai pada tahun tujuh belas sesudah hijrah Umar baru memecatnya

dari segala jabatannya dalam tentara. Saya juga tidak berpendapat

bahwa terbunuhnya Malik bin Nuwairah menjadi sebab pemecatannya.

Peristiwa itu sudah berlalu dua tahun silam setelah Umar mejijabat

Khalifah, dan selama dalam dua tahun ini kehebatan Khalid dalam pimpinan

militer mencapai puncaknya. Peranannya dalam perang Yamamah

dan perang Irak sudah menjadi buah bibir semua orang di seluruh

Semenanjung, di Persia dan di Rumawi. Menurut hemat saya, Umar

memecat Khalid karena krisis kepercayaan antara kedua orang ini.

Sejak sebelum Umar menjadi Khalifah sampai selama ia dalam jabatan

itu kepercayaan ini memang sudah tidak ada.

Yang saya maksudkan bukan kepercayaan Umar kepada kejeniusan

Khalid, atau kepercayaan Khalid akan keadilan Umar. Tetapi yang saya

maksudkan kepercayaan orang yang berpandangan bijaksana terhadap

temannya. Karena itu ia menutup mata atas segala kekurangannya,

sehingga segala perbuatannya yang baik dapat dua kali lipat menghapus

kejahatannya. Umar melihat Khalid begitu sombong sehingga ia serba

tergesa-gesa, kendati ketergesaan ini bukan alasan lalu boleh melanggar

perintah atasan. Karena kesombongan dan main tergesa-gesa itu juga

maka ketika dalam pembebasan Mekah dulu ia melakukan pembunuhan,

padahal Nabi sudah melarang pembunuhan. Begitu juga ketika ia

pergi ke tempat Banu Tamim, ia membunuh Malik bin Nuwairah tanpa

izin dari Abu Bakr. Khalid menuduh Umar yang mendorong Khalifah

pertama itu menimpakan segala kesalahan kepadanya, sehingga tatkala

Abu Bakr memerintahkan ia meninggalkan Irak pergi ke Syam ia

berkata: "Ini perbuatan si kidal anak Um Sakhlah1, dia dengki kepada

saya karena saya yang membebaskan Irak." Jika kepercayaan antara

kedua orang itu sudah hilang sedemikian rupa, kerja sama pun sudah

tidak akan mungkin, terutama jika yang seorang kepala negara dan

yang seorang lagi pemimpin militer dan panglimanya. Jadi tidak heran

Umar memecat Khalid. Maksudnya supaya antara keduanya jangan ada

hubungan langsung. Malah ia meminta Abu Ubaidah untuk menjadi

atasan Khalid dan mengeluarkan segala instruksi kepadanya. Persahabatan

antara Khalid dengan Abu Ubaidah sangat akrab dan baik

sekali. Kadang ada yang berkeberatan dengan pendapat kita ini, karena

Khalifah tidak mengurus masalah negara untuk kepentingan dirinya,

melainkan untuk kepentingan umat. Oleh karena itu Umar harus melupakan

segala persoalan dengan Khalid, dan membiarkan Saifullah

berjalan tanpa diamati, dengan mengambil contoh dari Abu Bakr, dan

apa yang dikerjakannya menjadi contoh pula bagi kaum Muslimin

dalam menilai pekerjaan orang, dan penilaian ini berada di atas segala

pertimbangan dan kecenderungan pribadi. Sudah tentu menurut teori

logika keberatan ini ada nilainya juga, tetapi dalam kenyataan hidup

nilai ini menjadi hilang samasekali. Kita umat manusia tak dapat

bertindak sendiri menghadapi masalah-masalah kehidupan ini menurut

pertimbangan akal kita saja; perasaan kita juga sering sekali mempengaruhi

kita. Baik yang kita isyaratkan itu khusus mengenai persoalan

kita sendiri atau mengenai persoalan orang lain yang diwakilkan

kepada kita. Seperti dengan pikiran kita, kita terpengaruh ketika tindakan

itu kita lakukan dengan perasaan kita. Dalam kecenderungan

kita, adakalanya pengaruh perasaan itu lebih besar daripada pengaruh

pikiran kita. Suatu hal yang mustahil kita dapat membuat tabir pemisah

antara kekuatan perasaan dengan kekuatan akal pikiran. Memang benar,

ada orang yang lebih banyak terpengaruh oleh perasaan, ada pula yang

lebih banyak terpengaruh oleh pikirannya. Tetapi perbedaan jumlah

tidak akan mengubah perpaduan perasaan dengan akal pikiran itu dalam

menjalankan keputusan-keputusan kita. Sudah tentu, Umar juga terpengaruh

oleh perasaannya sendiri terhadap Khalid. Barangkali juga ia

menduga bahwa Khalid mendengkinya dalam soal kekhalifahan, seperti

1 Maksudnya Umar bin Khattab. — Pnj.

halnya dengan Khalid dulu yang mengira Umar mendengkinya dalam

soal pembebasan Irak. Kedua orang ini luar biasa kuatnya dalam

bidangnya masing-masing. Jika dua perasaan ini saling bertemu dalam

keadaan demikian, dikhawatirkan akan terjadi perbenturan, dan perbenturan

ini akan membawa akibat yang buruk sekali terhadap negara

dan masa depannya. Oleh karena itu Umar segera mengambil langkah

tegas yang tak kenal ampun. Yang dilihatnya bukan segi keadilan,

tetapi segi ketertiban umum dan keselamatan negara.

Tetapi dari pihaknya tindakan Umar memecat Khalid tidak aneh,

sekalipun ini yang pertama dalam bentuknya. Bahkan inilah politiknya

yang dijalankan terhadap para wakil dan gubernurnya selama pemerintahannya

itu. Kelak akan kita lihat bahwa tindakannya terhadap para

pejabatnya dengan disiplin yang keras sudah biasa dalam garis kebijaksanaannya,

dan memang ini pula yang diajarkan kepada mereka

dan jika ada pengaduan dalam soal ini mereka akan diadili, dan siapa

saja yang tidak memuaskan dalam memegang amanat dan menjalankan

tugasnya akan dipecat. Itulah, karena ia cenderung memusatkan semua

kekuasaan di tangannya. Pada pertama kali memegang jabatannya itu ia

berkata: "Demi Allah, jika terjadi sesuatu mengenai persoalan kalian

ini, lalu yang lain datang berkuasa jauh sesudahku, maka mereka

kembali akan meninggalkan pesan dan amanat itu. Kalau mereka berbuat

baik akan saya balas dengan kebaikan, tetapi kalau melakukan

kejahatan terimalah bencana yang akan saya timpakan kepada mereka."

Kalau pandangan demikian bertemu dalam suatu politik negara seperti

yang dikenal tentang Umar dan pandangannya terhadap Khalid serta

hilangnya kepercayaan dan persahabatan antara kedua orang ini, rahasia

pemecatan Khalid ini akan terungkap, dan akan terungkap pula letal

rahasia ini dari hati Umar.

Umar sudah memecat Khalid dari pimpinan militer di Syam dan

pimpinan itu diserahkannya kepada Abu Ubaidah. Tetapi ini tidak

mengubah posisi pasukan Muslimin terhadap Rumawi dan tidak pula

akan memperkuat mereka dalam perang. Bahkan sebaliknya, akan

menimbulkan malapetaka besar.

Kalau Umar memerintahkan agar tawanan perang dari kaum

murtad dikembalikan kepada keluarganya, dan dengan begitu dapat

mengambil hati mereka, maka dari segenap penjuru kini mereka cepatcepat

datang memenuhi seruannya dengan tujuan ingin ikut mengambil

bagian dalam perang, ingin membersihkan diri dari kemurtadan mereka

yang lalu, mereka dan yang sesama mereka akan mendapat pula ram-

pasan perang seperti yang diperoleh Muslimin yang lain. Dengan demikian

Umar merasa puas dengan karunia Allah dalam mengatasi situasi

yang begitu genting dihadapi pasukan Muslimin di luar Semenanjung

Arab. Sekarang pikirannya tertuju ke arah lain yang pada dasarnya

tidak menyimpang dari kebijaksanaan Rasulullah dan kebijaksanaan

Abu Bakr, kendati dalam beberapa hal secara detail berbeda.

Rasulullah mengajak semua orang kepada agama Allah, tidak membeda-

bedakan antara Ahli Kitab dengan yang lain. Tetapi orang-orang

Yahudi Medinah melihat dakwah ini membahayakan mereka. Maka

mereka pun mengadakan pendekatan dengan Muhammad dan mengadakan

perjanjian tentang kebebasan beragama. Hanya saja tak lama

setelah mereka melihat keadaan Nabi sudah stabil, mereka berkomplot

memusuhinya. Maka mereka pun dihadapinya dan dikeluarkan dari

Medinah dan dari beberapa perkampungan mereka di Jazirah Arab.

Mereka yang masih tinggal hanya sebagian kecil, yang sesudah perang

Khaibar mereka meminta damai untuk tetap tinggal dan bekerja di

daerah mereka dengan ketentuan separuh dari hasil pertanian untuk

Muslimin. Adapun kaum Nasrani Najran mereka mengirim delegasi

untuk berdebat dengan Nabi. Setelah Nabi mengajak mereka agar hanya

menyembah Allah dan jangan mempersekutukan-Nya dengan siapa pun

dan mereka tidak akan saling mempertuhan selain Allah, mereka menolak

dan kembali ke negeri mereka. Setelah itu mereka mengirim

sebuah delegasi lagi meminta damai dengan membayar jizyah dengan

imbalan mereka mendapat perlindungan dan kebebasan atas keyakinan

agama mereka. Pihak Nasrani Najran juga memberikan pengakuan pada

pemerintahan Abu Bakr dan mengadakan perjanjian yang sama dengan

perjanjian yang diadakan dengan Nabi. Juga perlakuan terhadap Yahudi

Khaibar sama dengan perlakuan Rasulullah terhadap mereka.

Pengosongan Nasrani Najran

Tatkala menerima pergantian itu Umar memperhatikan masalahnya.

Dalam hal ini ia menempuh suatu langkah baru. la memerintahkan

kepada Ya'la bin Umayyah agar Nasrani Najran itu mengosongkan

perkampungan mereka, dengan mengatakan: "Selesaikanlah urusan mereka

dan janganlah mereka diganggu dari agama mereka. Keluarkanlah

barang siapa yang masih berpegang pada agamanya. Tempatkanlah

Muslim, dan berkelilinglah di tempat yang sudah dikosongkan. Kemudian

biarlah memilih sendiri tempat lain. Katakan kepada mereka bahwa kita

mengeluarkan mereka atas perintah Allah dan Rasul-Nya untuk tidak

membiarkan ada dua agama di jazirah Arab. Orang yang masih berpegang

pada agamanya hendaklah keluar, kemudian kita beri mereka

tanah seperti tanah mereka sebagai pengakuan mereka kepada hak kita,

dan memenuhi janji kita memberi perlindungan kepada mereka sebagaimana

diperintahkan Allah, menggantikan hubungan mereka dengan

tetangga-tetangga penduduk Yaman dan yang lain, yang sudah menjadi

tetangga-tetangga mereka di pedesaan."

Sebagian orang mengira bahwa kebijakan Umar ini melanggar apa

yang sudah ditempuh oleh Rasulullah dan diteruskan oleh Abu Bakr.

Kalangan orientalis berpegang pada alasan ini untuk menyerang Umar.

Tetapi kalangan, sejarawan Muslim mengemukakan beberapa alasan.

Rasulullah mengadakan perjanjian dengan umat Kristiani Najran untuk

tidak diganggu dari agama mereka "sepanjang mereka memelihara

perjanjian itu, beritikad baik dan tidak menjalankan riba." Tetapi ternyata

mereka menjalankan riba dengan melipatgandakan; jadi mereka

sudah melanggar janji. Maka Umar berhak mengusir mereka dari

Semenanjung. Sumber lain menyebutkan bahwa mereka saling berselisih

di antara sesama mereka dan setelah perselisihan makin memuncak,

mereka meminta kepada Umar agar mereka dikeluarkan dari

perkampungan itu. Dan yang lain lagi mengatakan, bahwa setelah

kedudukan mereka makin kuat Umar khawatir, maka mereka pun

dikeluarkan. Baik sebagian Sumber ini autentik atau semua tidak,

menurut hemat saya penyebabnya tidak terletak pada rencana kerja

Umax, untuk mengeluarkan mereka dari Semenanjung, tetapi pada

ketentuan umum politik negara yang oleh Umar sudah diyakininya, lalu

dengan tegas dan adil ia laksanakan.

Untuk melihat ketentuan ini baik kita singkirkan dulu .tuduhan

bahwa Umar fanatik, seperti yang dilontarkan kalangan orientalis! Mereka

mengatakan itu berdasarkan keyakinan orang masa kita sekarang

tentang kebebasan beragama sebagai suatu argumen untuk menyalahkan

tindakan Umar. Sudah tentu ini salah sekali, dengan menutup mata

pada kenyataan. Kenyataannya pada masa Umar agama merupakan

dasar yang paling utama dalam kehidupan bermasyarakat. Mereka yang

berbeda dengan agama masyarakat umumnya, atau yang melawannya,

bagi mereka termasuk hukum melawan agama, dan pihak penguasa sah

memerangi mereka bahkan wajib. Untuk itu Muhammad diperangi ketika

mengajak orang menyembah Allah dan agama Allah, dan karena

agama pulalah maka terjadi perang dahsyat antara Rumawi dengan Persia.

Keadaan tetap berjalan demikian di Eropa dan di luar Eropa sam108

pai pada waktu belum berselang lama ini dari zaman kita. Demi agama

pula pecah Perang Salib antara Islam dengan Kristen. Untuk itu pula

terjadi beberapa tragedi pembantaian antara Katolik dengan Protestan.

Rasulullah sudah mengadakan perjanjian dengan kaum Nasrani Najran

karena kesatuan politik di Semenanjung ketika itu belum ada. Letak

Najran berdekatan dengan Yaman, yang sejak waktu lama sebelum

Muhammad dan sebelum Nasrani mereka memang hidup dalam paganisme.

Sesudah Rasulullah wafat dan digantikan oleh Abu Bakr, Yaman

termasuk pelopor yang murtad dan memberontak kepada kekuasaan

Medinah. Jadi wajar saja Abu Bakr mengadakan perjanjian dengan

kaum Nasrani Najran seperti yang dilakukan oleh Rasulullah. Perang

Riddah sudah dapat menumpas kaum murtad dan pemberontakannya

sekaligus, yang menyebabkan mereka habis kemudian diteruskan dengan

perang Irak dan Syam sehingga tergalang persatuan dan kesatuan

politik dan kesatuan agama di segenap penjuru Semenanjung, dan

semua itu melahirkan sebuah kedaulatan dengan Medinah sebagai ibu

kotanya dan kepala pemerintahannya Khalifah Rasulullah. Tatkala

Umar memegang kekuasaan, semua faktor penyebab lahirnya perjanjian

Najran di masa Nabi dan masa Abu Bakr sudah tak ada lagi. Sekarang

tiba saatnya Umar harus memikirkan suatu rencana baru dalam politik

negara yang akan dapat menyatukan semua bagian dari utara sampai ke

selatan Semenanjung dan Medinah menjadi ibu kotanya yang tak

tersaingi. Bahwa sekarang seluruh kawasan Arab sudah menjadi sebuah

negara kesatuan dengan satu agama, dipimpin oleh orang yang sudah

disepakati pengangkatannya, maka layak sekali apabila pemimpin ini

berusaha membuang semua unsur yang akan mendatangkan kelemahan,

di antaranya banyaknya suku bangsa atau agama yang berbagai macam

yang mempunyai kekuasaan mutlak pada penduduk. Inilah kenyataan

yang berlaku dan tetap berlaku. Kita melihat misalnya macam-macam

perjanjian yang diadakan sampai waktu akhir-akhir ini mengenai perpindahan

kelompok-kelompok dari jenis ras yang sama ke dalam satu

lingkungan yang sama. Atas dasar itu juga suatu bangsa beradab tidak

dibenarkan menganut lebih dari satu ketentuan hukum. Hal-hal yang

menjadi pegangan Islam tidak sejalan dengan ketentuan-ketentuan yang

ada pada agama Kristen. Islam mengharamkan riba, Kristen membolehkan;

Islam mengharamkan minuman keras, Kristen tidak mengharamkan;

dasar Islam tauhid, dasar Kristen trinitas.' Waktu itu ketentuan5.

ketentuan ini dan yang semacamnya berlaku ketat, orang tak dapat

menenggangnya seperti sekarang, atas nama kebebasan beragama atau

berkeyakinan. Tidak heran apabila Umar bersikeras tidak mau membiarkan

ada dua agama di jazirah Arab. Orang-orang Arab di Semenanjung

itu semua menerima dan rela hanya dengan satu agama sejak masa

Rasulullah, dan sesudah pernah sebagian murtad pada masa Abu Bakr

kemudian kembali lagi. Kesatuan agama itulah yang menjamin ketenteraman

dan kuatnya persatuan mereka, dan jangan ada di antara mereka yang tidak seagama 

yang memberontak, yang akan mengganggu ketenteraman dan merusak persatuan mereka. Itulah yang dilakukannya,

dan itu pula sebabnya ia memanggil Ya'la bin Umayyah untuk mengeluarkan

orang-orang Nasrani dari Najran. Tindakan Umar dalam hal ini patut dipuji, bukan diserang dan

disalahkan. Acuan mereka pada apa yang pernah dilakukan oleh kaum

mayoritas dari kalangan Katolik atau Protestan ketika mereka menekan

lawan sektenya sampai mereka dibunuh dan disiksa dengan berbagai

macam cara. Bahkan pesan pertama yang diberikan Umar kepada Ya'la, jangan

sampai. ada orang memperdaya dan menggoda umat Nasrani Najran

dari agama mereka; biarkan mereka bebas sepenuhnya, ingin tetap

dengan agama mereka atau akan berpindah kepada Islam; mereka agar

diberi-tanah yang sama di luar Semenanjung Arab, seperti tanah

mereka itu. Dengan demikian mereka tidak dirugikan, dan apa yang

dilakukan Umar itu sama seperti yang dilakukan negara-negara beradab

dewasa ini, ketika ada suatu golongan atau ras menghadapi pembagian

dipindahkan ke tempat golongannya yang mayoritas. Bahaya perselisihan

di kalangan mereka dengan tetangga-tetangga tidak akan lebih

berbahaya daripada dengan golongan mayoritas yang berada di sekitar

mereka. Sesudah orang tahu Umar mengeluarkan kaum Nasrani Najran,

mereka pun yakin bahwa ia akan juga mengeluarkan orang-orang

Yahudi dan bukan Muslim lainnya dari Semenanjung Arab. Politik

macam ini baru adanya. Tetapi buat mereka bukan sesuatu yang aneh

dan tidak heran. Justru yang barangkali lebih aneh buat mereka pengangkatan

Abu Ubaid as-Saqafi menjadi komandan pasukan di Irak

termasuk adanya orang-orang Medinah dari kaum Muhajirin dan

Ansarnya di dalamnya. Dan yang lebih lagi mengherankan mereka

pemecatan Khalid bin Walid dari pimpinan militer di Syam. Mereka

juga melihat tindakan yang diambil Umar itu tegas dan adil. Mereka

 ingat posisi Umar dengan Rasulullah dan dengan Abu Bakr, juga

mereka ingat posisi Muslimin dan gentingnya keadaan di Irak dan

Syam. Mereka melihat ketika ia berpidato di hadapan mereka. la tidak

mementingkan diri sendiri, tetapi semata-mata demi Allah dan demi

kepentingan umat. Maka lebih baik mereka menyerahkan persoalan dan

t anggung jawab itu ke tangannya. Mereka hanya akan bermohon kepada

Allah dengan doa semoga ia berhasil seperti keberhasilan Abu

Bakr sebelumnya. Apa yang dipidatokan Umar itu pengaruhnya tidak kurang dari

pandangan-pandangannya yang lain dalam hati mereka. Ketulusan hatinya

terpantul dalam kata-katanya. Sikapnya tidak mementingkan diri

sendiri tetapi semata-mata demi Allah dan untuk kepentingan umum

tampak dari setiap kata yang diucapkannya. Katanya kepada mereka:

"Saya mengharapkan masih akan bersama-sama dengan Saudarasaudara.

Sedikit banyak saya akan bekerja atas dasar kebenaran insya

Allah. Jangan sampai ada seorang Muslim — walaupun sedang dalam

dinas militernya — yang tidak mendapat haknya dan bagiannya dari

harta Allah." Ia juga berkata: "Saya seorang manusia Muslim, seorang

hamba yang lemah, kecuali jika dapat pertolongan Allah Yang Mahakuasa.

Yang telah memberi kepercayaan kepada saya dalam kekhalifahan

ini samasekali tidak akan mengubah perangai saya, insya Allah.

Keagungan hanya pada Allah 'Azza wa J alia. Tak ada seorang hamba

pun yang mempunyai keagungan, jangan ada di antara kalian yang akan

mengatakan, bahwa sejak pengangkatannya Umar sudah berubah. Saya

menyadari hak saya, akan saya kemukakan dan akan saya jelaskan

keadaan saya ini kepada Saudara-saudara. Siapa pun orang yang

memerlukan atau merasa dirugikan atau ada keluhan tentang saya

sehubungan dengan perangai saya, temuilah saya. Saya adalah salah

seorang dari kalian...Yang menjadi dambaanku hanya kebaikan bagi

kalian." Segala kritik kalian sangat berharga bagi saya, dan saya

bertanggung jawab atas amanat yang dipercayakan kepada saya. Insya

Allah saya akan mengawasi dan datang sendiri, tidak akan saya

wakilkan kepada orang lain. Hanya di tempat-tempat yang jauh akan

saya serahkan orang yang dapat memegang amanat dan orang-orang

yang ikhlas memberikan pendapat di antara kalian untuk kepentingan

umum. Insya Allah saya tidak akan memberikan kepercayaan ini selain

kepada mereka." Dengan kata-kata itu dan yang senada dengan itu Umar berpidato

kepada mereka serta mendekatkan hati mereka. Hati orang Arab di

seluruh Semenanjung sudah merasa dekat kepadanya sejak ia memerintahkan

pengembalian para tawanan perang kaum murtad kepada

keluarga mereka. Sesudah ia mengangkat Abu Ubaidah dan memecat

Khalid dan memerintahkan pengosongan kaum Nasrani Najran, tidak

ada lagi orang yang merasa kesal kepadanya, kendati mereka melihat

hal-hal baru yang diadakan Umar menurut pendapatnya sendiri selama

masanya itu, yang dalam hal ini ia tidak mencontoh pendahulunya.

Buat apa mereka harus merasa kesal, sedang segala tanggung jawab ada

di tangannya. Mereka pun sudah mengenalnya, sudah biasa ia memikul

tanggung jawab besar tanpa harus merasa lelah, dan tidak jarang Allah

memberi ilham kepadanya sehingga ia dapat mengatasinya sampai

mencapai hasil gemilang.

Gelar Umar dengan Amirulmukminin

Suatu hari Umar sedang duduk di Masjid selesai memberikan

pedoman kepada Muslimin mengenai kebijaksanaannya, dan bahwa

sudah tiba saatnya harus mereka laksanakan. Abu Ubaidah datang

kepadanya untuk mengucapkan selamat tinggal sehubungan dengan

keberangkatannya ke Irak memimpin pasukan yang sudah berkumpul di

sekitar bendera, diikuti oleh orang-orang yang tidak sedikit jumlahnya.

Semua mereka menyambut Khalifah Khalifah Rasulullah itu. Dengan

kata-kata yang diulang, gelar ini terasa berat diucapkan dan berat pula

di telinga. Apa yang bergejolak dalam hati ini menjadi bahan pembicaraan

mereka pula. Sementara dalam keadaan demikian tiba-tiba

salah seorang dari mereka tampil menyambut Umar dengan kata-kata:

"Salamullah 'alaika ya amirul mu'minin — Salam sejahtera bagi

Anda, wahai Amirulmukminin!"1 Mendengar gelar baru ini orang menyambutnya

dengan gembira disertai senyum tanda setuju. Sejak itu tak

1 Dalam Tarikh Damsyiq Ibn Asakir mengutip dua sumber mengenai siapa yang

memulai penyebutan "Amirulmukminin" ini. Sumber pertama mengatakan bahwa al-

Mugirah bin Syu'bah yang pertama kali memanggilnya dengan gelar ini. Sumber kedua

mengatakan bahwa Umar menulis surat kepada wakilnya di Irak agar mengirim dua

orang yang tangguh dan terpandang untuk dimintai keterangan mengenai keadaan di

sana. Maka diutus Adi bin Hatim at-Ta'i dan Labid bin Rabi'ah. Sesampai di Medinah,

setelah menambat unta mereka di serambi Masjid mereka masuk. Mereka menemui Amr

bin al-As. "Izinkan kami menemui Amirulmukminin," kata mereka. Amr berkata: Saya

masuk menemui Umar seraya kata saya: "Amirulmukminin!" Dijawab dengan mengatakan:

"Yang Anda katakan itu akan saya pakai. "Amirulmukminin, gubernur Irak

mengutus Adi bin Hatim dan Labid bin Rabi'ah... lalu kata mereka: Izinkan kami

menemui Amirulmukminin. Maka kata saya: Tepat sekali kalian, dia Amir dan kita

ada lagi orang memanggil Umar dengan Khalifah Khalifah Rasulullah,

melainkan semua orang sudah menyebutnya "Amirulmukminin." Gelar

ini tetap melekat pada Umar dan pada para khalifah dan raja-raja

Muslimin sesudahnya. Sekarang Musanna sudah mendahului kita ke Irak. Kita harus

cepat-cepat menyusulnya untuk meneruskan ceritanya tatkala Abu

Ubaid dan pasukannya menyusul kita dan yang akan menjadi panglimanya.

Kemudian bagaimana ia bertempur mati-matian dengan perjuangan

penuh bahaya dan akhirnya gugur sebagai syahid.

orang-orang mukmin." Sejak itu gelar ini melekat pada Umar dan seterusnya dipakai

oleh para penulis."