PEMBEBASAN DAMSYIK DAN PEMBERSIHAN YORDANIA

PEMBEBASAN DAMSYIK DAN PEMBERSIHAN YORDANIA

Barangkali kita masih ingat bahwa tatkala Abu Bakr bermaksud

membebaskan Syam, ia meminta bantuan semua orang Arab dengan

mengerahkan empat brigade ke sana. Yang pertama di bawah

pimpinan Abu Ubaidah bin al-Jarrah, yang kedua di bawah Ikrimah bin

Abi Jahl, yang ketiga di bawah Yazid bin Abi Sufyan dan yang keempat

di bawah Amr bin al-As. Setiap brigade dikhususkan untuk

menyerang satu daerah di Syam. Kalau berkumpul, maka sebagai panglimanya

atas mereka semua adalah Abu Ubaidah. Semua pasukan ini

sudah menghadapi perlawanan dan kekuatan pihak Rumawi, sehingga

memaksa mereka bersepakat akan berkumpul di tepi Sungai Yarmuk.

Mereka tidak diberi kesempatan maju oleh pasukan Heraklius, tetapi

berhenti hanya sampai di seberang pantai. Merasa kesal melihat pasukannya

yang dingin, tidak bergerak, Abu Bakr menulis surat kepada

Khalid bin Walid di Irak agar berangkat ke Syam memimpin semua

pasukan itu. Sesampainya di Syam, ia tinggal selama sebulan lagi di

pantai Yarmuk tanpa berhadapan dengan pasukan Rumawi. Sesudah

Abu Bakr wafat dan Umar naik sebagai Amirulmukminin keadaan tetap

dingin. Langkah pertama yang dilakukannya dalam pemerintahannya ia

mengutus Mahmiyat bin Zanim dan Syaddad bin Aus mengantarkan

surat kepada Abu Ubaidah mengenai pemecatan Khalid dari pimpinan

angkatan bersenjata dan menyerahkannya kepada Abu Ubaidah seperti

sebelum keberangkatannya dari Irak ke Syam.


Khalid dipecat dari pimpinan militer

Sementara Mahmiyat bin Zanim dan Syaddad bin Aus sedang

dalam perjalanan ke Syam membawa surat Umar mengenai pemecatan

Khalid, Khalid sendiri sedang mengatur strategi untuk menghadapi dan

menghancurkan pasukan Rumawi. Dia sudah tahu bahwa pihak Rumawi

sedang bersiap-siap hendak menghadapinya. Maka disusunnya

pasukannya ke dalam beberapa "batalion"1 seperti yang biasa dilakukan

orang Arab sebelum itu, sebab yang terlihat tak ada yang lebih besar

dari itu. Keesokan harinya ia bergerak dan bertemu dengan pasukan

Rumawi. Pasukan Rumawi dapat dihancurkan dan segala impiannya

ingin bertahan terus di Syam berakhir sudah.2

Ada pula sumber yang menyebutkan bahwa kedua utusan Umar

yang membawa surat tentang pemecatan Khalid itu sampai di Syam

pagi hari ketika sedang terjadi pertempuran yang menentukan itu, dan

mereka menyampaikan surat Amirulmukminin itu kepada Abu Ubaidah

tanpa mengumumkan isinya sebelum pertempuran selesai. Sesudah jelas

kemenangan ada di pihak pasukan Muslimin Khalid diberi tahu dan disiarkan

kepada semua pasukan. Barulah ia memegang pimpinan menggantikan

posisi Khalid. Sumber-sumber lain menyebutkan bahwa selepas

pertempuran pun Abu Ubaidah tidak mengumumkan isi itu. Ia berangkat

ke Damsyik di bawah pimpinan Khalid. Baru setelah selesai semua

dan diadakan perdamaian dengan yang bersangkutan, surat Amirulmukminin

tersebut diumumkan. Ada juga beberapa sumber yang tidak

sama dalam melangsir peristiwa-peristiwa ini, dengan menyebutkan

bahwa Umar memerintahkan pemecatan Khalid dari segala jabatan

dalam militer serta diadilinya ia mengenai hal-hal yang dialamatkan

kepadanya dan dimintai pertanggungjawabannya.

pendapat kami dalam Abu Bakr as-Siddiq bab ke-14, yakni mengenai pembebasan Syam

Yang lebih dapat diterima menurut hemat saya, begitu Abu Ubaidah

menerima berita ia tidak segera mengumumkan pemecatan Khalid, baik

waktu pagi sedang dalam pertempuran di Yarmuk atau sesudah Khalid

mendapat kemenangan. Ia merahasiakan berita itu selama beberapa hari

sementara ia sedang mencari jalan apa yang harus dilakukannya dan

bagaimana cara mengumumkan. Dalam pada itu orang sudah tahu

bahwa Abu Bakr sudah wafat dan Umar yang kini menggantikan

kedudukannya. Mereka saling berbeda pendapat, ada yang tidak senang

dengan kepemimpinan Umar, ada juga yang dari kalangan Medinah

sendiri. Setelah itu mereka tenang kembali dan menerima kenyataan,

setelah diketahui bahwa hal itu sesuai dengan pesan Abu Bakr. Khalid

memang sudah memperkirakan bahwa Umar tidak senang ia menjadi

panglima pasukan di Syam, dan dia pasti dipecat. Hal ini dikatakannya

kepada stafnya yang terdekat, atau barangkali juga kepada Abu

Ubaidah sendiri. Saat itulah ia diberi tahu oleh Abu Ubaidah. Tetapi

dia tidak marah. Bahwa pimpinan angkatan perang itu akan dipegang

oleh Abu Ubaidah diterimanya dengan patuh. Begitu juga dulu, Abu

Ubaidah dengan patuh menerima penunjukan Abu Bakr agar ia berada

di bawah pimpinan Khalid ketika Abu Bakr memerintahkan Khalid

berangkat dari Irak ke Syam.1 Orang pun tidak marah kepada Umar

serta tindakannya memecat Khalid, karena mereka sudah tahu tentang

1 Beberapa sumber menyebutkan bahwa ketika surat pemecatan Khalid diterima oleh

Abu Ubaidah mereka sedang mengepung Damsyik, dan merahasiakannya dari Khalid

sampai sekitar dua hari setelah Damsyik direbutnya. Dalam al-Bidayah wan-Nihayah

Ibn Kasir menyebutkan, bahwa ketika berita pemecatan oleh Umar disampaikan kepada

Khalid, ia berkata kepada Abu Ubaidah: "Semoga Allah memberi rahmat kepada Anda.

Mengapa Anda tidak menyampaikannya kepada saya waktu berita itu Anda terima?"

Abu Ubaidah menjawab: "Saya tidak ingin mengganggu Anda yang sedang berperang.

Saya tidak mengharapkan kekuasaan, dan saya bekerja bukan untuk dunia. Saya tidak

melihat akan hilang atau akan terputus, tetapi kita bersaudara. Apa salahnya orang

digantikan oleh saudaranya sendiri, dalam agama dan dalam dunianya." Jawaban Abu

Ubaidah ini mengingatkan kita kepada surat Khalid kepadanya tatkala Abu Bakr

memerintahkannya memimpin pasukan Muslimin ke Syam menggantikan Abu Ubaidah.

Dalam suratnya itu Khalid menulis: "Saya menerima surat dari Khalifah Rasulullah

memerintahkan saya berangkat ke Syam, mengawasi dan memimpin pasukan di sana. Itu

bukan atas permintaan saya, bukan keinginan saya, juga saya tidak menulis surat

kepadanya untuk itu. Semoga Allah memberi rahmat kepada Anda dalam keadaan Anda

sekarang ini. Orang tidak akan melanggar perintah Anda, tidak akan menentang

pendapat Anda dan tidak akan memutuskan sesuatu tanpa Anda. Anda salah seorang

pemimpin Muslimin. Tak ada orang yang akan mengingkari jasa Anda dan kita masih

selalu memerlukan pendapat Anda. Semoga Allah merampungkan tugas kebaikan kita

posisi kedua orang itu sejak terjadinya peristiwa Malik bin Nuwairah

dulu. Demikianlah perombakan dalam pimpinan militer itu selesai sesudah

pertempuran yang dimenangkan oleh Khalid secara gemilang. Tidak

ada pengaruh apa pun dalam kesatuan umat Islam dan pasukannya yang

mungkin akan membawa akibat yang patut dikhawatirkan.

Inilah yang lebih dapat saya terima, yang saya simpulkan dari pelbagai

sumber. Abu Ubaidah sudah menulis surat kepada Umar memberitahukan

kemenangan di Yarmuk dalam menghadapi pasjukan Rumawi,

dengan mengirimkan seperlima hasil rampasan perang, dan menyebutkan

bahwa dia telah mengangkat Basyir bin Sa'd bin Ubai al-Himyari

untuk Yarmuk, dan dia sendiri berangkat ke Marj as-Suffar hendak

mengejar sisa-sisa tentara musuh yang kalah yang masih berserakan

dan berkumpul di Fihl (Pella). Dia mendapat berita bahwa Heraklius

dari Hims tempat kediamannya mengirimkan bala bantuan angkatan

perangnya ke Damsyik. Tidak tahu dia, akan memulai dengan Damsyik

atau dengan Fihl di Yordania.

Begitu menerima dan membaca surat Abu Ubaidah, Umar segera

membalasnya: "Mulailah dengan Damsyik dan perjuangkanlah, karena

kota ini benteng Syam dan jantung kerajaannya. Alihkanlah perhatian

Fihl dari Anda dengan pasukan berkuda di hadapan mereka. Jika Allah

memberi kemenangan sebelum Damsyik, itulah yang kita harapkan,

kalau kemenangan di sana tertunda sampai Allah memberi kemenangan

di Damsyik, biarlah yang merebut Damsyik turun ke sana. Anda sendiri

serta para perwira meneruskan perjalanan hingga dapat menyerang Fihl.

Jika Allah memberi kemenangan kepada kalian, berangkatlah bersama

Khalid ke Hims (Emessa atau Horns) dan tempatkanlah Syurahbil dan

Amr di Yordan dan Palestina." Begitu surat Umar diterima, Abu Ubaidah mengirim sepuluh perwira

ke Fihl dipimpin oleh Abu al-A'war as-Sulami. Dia sendiri dan

Khalid bin Walid dengan kekuatan pasukan yang besar berangkat menuju

Damsyik. Pihak Rumawi yang berlindung di Fihl — sementara pengaruh

Yarmuk serta bekas ketakutan yang masih membayang di wajah

mereka, terasa sekali mencekam — melihat pasukan Muslimin sedang

menuju ke daerah mereka, cepat-cepat mereka melepaskan air danau

Tabariah (Tiberias) dan Sungai Yordania ke tanah sekitarnya. Dengan

semua sebagai suatu nikmat, dan Allah melimpahkan kasih-Nya kepada kita dan kita

dijauhi dari azab neraka." Sudah tentu kerja sama dan saling pengentian antara para

panglima Muslimin ini merupakan faktor yang paling penting dalam memberikan

kemenangan. tanah yang menjadi lumpur tak akan mungkin dapat dilalui pihak lawan.

Pasukan Muslimin marah atas perbuatan musuhnya itu, terkepung

berhenti di hadapan mereka, tak dapat maju di daratan berlumpur.

Sementara mereka masih dalam keadaan demikian, saudara-saudara

mereka sudah berhasil membebaskan Damsyik. Dengan demikian mereka

dapat memberikan bala bantuan kepada mereka dengan kekuatan pasukan.

Pasukan Muslimin sekarang bertambah kuat dan tambah berani

pada masa Khalifah pertama itu. Sumber-sumber yang saling bertentangan itu membantah

urutan peristiwa-peristiwa itu sehingga ada sebagian yang menyebutkan bahwa

Yarmuk merupakan perang terakhir di Syam. Begitu juga halnya dengan pemecatan

Khalid, adakah ia dipecat dari pimpinan angkatan bersenjata dengan tetap sebagai

panglima pasukannya dan pasukan Abu Ubaidah, ataukah dari seluruh jabatannya dalam

angkatan bersenjata? Seperti dalam Abu Bakr as-Siddiq di sini kami akan mengacu pada

sumber at-Tabari dan mereka yang sependapat dengan dia. Menurut hemat kami ini

lebih mendekati kenyataan. Kalau perlu kami akan mengambil juga sumber al-Balazuri

dan yang Iain, yang bertentangan dengan at-Tabari yang kami sebutkan di atas.

1 Karadis jamak kurdus dalam istilah sekarang kira-kira sama dengan "batalion"

mengingat jumlahnya tiap kurdus kurang lebih sama dengan satu batalion. — Pnj.

2 Pertempuran ini dengan terinci sekali sudah kami uraikan dalam Abu Bakr as-Siddiq.

Perjalanan Abu Ubaidah dan Khalid ke Damsyik

Tidak heran pasukan Muslimin dapat membebaskan Damsyik

dengan benteng-bentengnya yang begitu kukuh, ditambah pula dengan

pasukan Rumawi yang begitu besar dikirimkan oleh Heraklius. Dulu

ketika Allah memberikan kemenangan kepada pasukan Muslimin di

Yarmuk, mereka berjalan di tanah dengan air yang sedang mengalir.

Tetapi kesuburan dan lahan perkebunan yang ada tidak melebihi

tempat-tempat subur yang ada di Medinah dan sekitarnya. Godaannya

pun tidak sebesar Delta di Irak. Tatkala mereka dalam perjalanan dari

Waqusah di Yarmuk ke Damsyik mereka melihat keindahan yang begitu

memukau. Mereka melihat tanah-tanah Balqa' di selatan dengan lapangan

rumput hijau yang membentang luas sejauh mata memandang,

di sebelah utara terlihat tanah rumput gembala di dataran Golan, suatu

pemandangan yang sungguh indah dan subur. Mereka juga melihat

lahan-lahan pertanian gandum dan jawawut sela-menyela di antara

padang rumput gembala itu, diselang-seling oleh pelbagai macam pepohonan,

ada yang berbuah ada pula yang tidak, ada yang semerbak

menyebarkan harumnya ke lingkungan sekitar. Sungai-sungai kecil dan

kolam-kolam tempat penampungan air mengalir jernih, kadang berkilauan

di permukaannya, kadang meluap serentak, mengairi perkebunan, pepohonan

dan taman-taman yang indah, turun perlahan-lahan dari bukitbukit

yang lereng-lerengnya ditutupi hamparan hijau, atau ditumbuhi

pohon-pohon yang menjulang tinggi. Dataran-dataran tinggi itu tampak

jelas seperti bukit barisan di tengah-tengah wadi yang kadang membentang

panjang dan kadang bergelombang naik turun. Keadaan yang

memanjang atau bergelombang itu diselimuti oleh hamparan bungabunga

yang semerbak dan sedap dipandang mata. Ditambah lagi dengan

gadis-gadis "kuning,"1 seperti dalam ungkapan bahasa Arab lingkungan alam ini yang begitu indah, 

meliuk-liuk di atas dataran tinggi dan di antara lembah-lembah itu, pandangan terpadu dengan

bentukbentuktubuh yang langsing dan pipi mereka yang halus kemerahmerahan,

menandakan sehat dan segar berisi. Mereka diciptakan oleh

Maha Pencipta dalam bentuknya yang paling indah. Mereka itu para

malaikat penghuni surga ini, yang sekarang sedang ditapaki orangorang

Arab di jalan menuju ibu kota yang kukuh itu. Di sana sini

berdiri kota-kota yang dibangun oleh pihak Rumawi dan dibangun pula

pentas-pentas dan arena-arena tempat pertunjukan serta bangunanbangunan

gereja. Semua itu merupakan bangunan yang kebesaran dan

keindahannya sangat memukau. Di sebelah sana, di perbatasan agak ke

utara tampak gunung-gunung yang menjulang tinggi, yang puncaknya

bermahkotakan salju, memperlihatkan keagungan, berwibawa seperti

orang tua yang sudah tampak putih rambutnya. Pesona apa ini yang

sampai begitu memukau, begitu gemilang! Adakah dorongan lain yang

lebih kuat selain iman sehingga untuk itu mereka mau terjun mempertaruhkan

segalanya! Dan bagi pasukan Muslimin kekuatan iman

kepada Allah dan Rasul-Nya itulah yang lebih besar! Semua pesona itu

telah menambah kekuatan iman dalam hati mereka, mendorong mereka

cepat-cepat menuju ibu kota Syam, yang memang sangat mereka

dambakan hendak menerobos benteng-bentengnya masuk ke pusat kota.

Bahkan nama Damsyik itu sendiri memperbesar keinginan mereka

hendak cepat-cepat membuat penyelesaian. Betapa memesonakan yang

pernah mereka dengar dari saudara-saudara dan nenek moyang mereka

dulu, yang dalam musim panas mengadakan perjalanan ke Syam!

Betapa pula pembicaraan mereka tentang sejarahnya, orang-orang setanah

air yang beragama Nasrahi, yang datang berziarah ke Baitulmukadas

(Yerusalem). Kemudian mereka pergi ke tempat bersemayamnya

raja di Syam, merasakan nikmatnya peradaban di sana, membeli

barang-barang hadiah yang tak ada taranya di kota suci di Palestina itu.

Orang-orang Nasrani menceritakan sejarah negeri itu kepada mereka.

Hasrat mereka ingin tahu makin besar, ingin menyaksikan dan menikmati

taman-tamannya yang harum, air yang mengalir di sela-sela

keteduhan yang rimbun serta buah-buahannya yang lezat, dengan segala

keindahannya sekarang, lebih-lebih di masa silam. Damsyik termasuk

salah satu kota tua di dunia kalaupun tidak akan dikatakan yang tertua.1

1 Dalam Lisanul 'Arab disebutkan bahwa nama kota Damsyik diambil dari nama

pendirinya, Dimsyaq bin Kan'an atau Damascus. Para sejarawan mengatakan — dengan 

Beberapa abad silam tempat ini menjadi pusat penyembahan yang besar

kaum pagan. Setelah datang agama Kristen, tempat ibadah pagan itu

dijadikan gereja untuk pengikut-pengikut Almasih. Keagungan dan keindahannya

tak ada yang dapat menandingi selain gereja Antakiah

(Antioch), tempat ibadah Kristen terbesar di Syam, di samping bangunan-

bangunan yang didirikan oleh kerajaan Rumawi, yang keagungan

dan kemegahannya melebihi semua yang dapat ditangkap mata orangorang

Arab dalam perjalanan mereka ke sana itu. Bagaimana pasukan

Muslimin tidak ingin secepatnya sampai ke sana! Apa lagi yang masih

menyangsikannya bahwa mereka harus menguasainya setelah mereka

dapat mengalahkan pasukan Rumawi di Yarmuk, dan puluhan ribu

prajurit habis terbantai di medan perang atau tersungkur hancur di

jurang Waqusah! Damsyik dikepung

Pasukan yang berjaya hampir tidak mendapat perlawanan yang

berarti. Dalam perang ini pihak Rumawi tak dapat berlindung seperti

pasukan Persia yang berlindung di sungai-sungai dan mengalirnya air

yang saling bersambung di Furat dan Tigris, sebab di Syam tak ada

sungai semacam itu. Juga di pihak Rumawi tak ada yang mau terjun

bertempur mati-matian seperti pasukan Persia, karena^bagi Persia Irak

besar sekali artinya, sedang Mada'in yang menjadi ibu kota para Kisra

terletak di pantai Sungai Furat, sungai yang terbesar. Kebalikannya

Syam yang merupakan wilayah kekuasaan Rumawi, ibu kotanya

Konstantinopel jauh dari Baitulmukadas dan dari Damsyik. Pihak yang

mempertahankan pun tak mempunyai semangat keagamaan yang

bersedia mati demi Baitulmukadas. Sebelum itu Persia sudah pernah

mengalahkan Rumawi dan menguasai Gereja Hari Kiamat1 dan Gereja

Buaian.2 Dalam menghadapi perubahan yang menimpa para penguasa

itu tidak ada yang menggerakkan hati penduduk negeri yang akan

mengorbankan nyawa membela rumah-rumah ibadah itu. Kalau Heraklius

sudah memukul mundur Persia dan merebut kembali Palestina,

kekuasaan para pejabatnya di sana rata-rata tidak lebih baik dan tidak

mengacu kepada Kitab Torat — bahwa Damsyik adalah sebuah kota besar pada masa

Nabi Ibrahim 'alaihis-salam, dan berada di bawah kekuasaan Mesir pada masa keluarga

yang kedelapan belas, dan namanya terukir di bukit "al-'Ammariyah" dengan nama

Dimasyqah.    lebih lunak daripada kekuasaan Persia. Oleh karena itu sandaran Heraklius

di negeri-negeri ini hanya kota-kota yang sudah diperkuat dengan

benteng-benteng, seperti Damsyik, Hims dan Antakiah (Antioch),

dengan mengandalkan pada benteng-benteng dan kuatnya pertahanan.

Pasukan Muslimin sudah sampai di al-Gutah,1 daerah subur selatan

Damsyik, dan mereka maju dengan semangat yang makin tinggi. Mata

mereka beradu pada dataran luas tempat berdirinya kota-kota penting

dan yang tertua, yang seolah sebidang tanah surga yang dibawa turun

oleh malaikat dari langit ke bumi: sungai-sungai yang mengalir, mata

air yang memancar deras, pohon-pohon yang rindang, kebun-kebun

anggur, tin, zaitun dan taman yang penuh bahagia. Di celah-celah

daerah yang rindang dan teduh itu menyelir hembusan yang membawa

keharuman yang segar, dengan rumah-rumah yang menjadi milik orangorang

kaya. Oleh Allah mereka telah diberi segala yang menyenangkan

di dunia ini, menggambarkan apa dan siapa mereka yang dulu ada di

tempat itu — tuan-tuan yang sudah menikmati segala kesenangan dan

dayang-dayang yang seperti bidadari. Mana pula keindahan yang begitu

memesona itu, kenikmatan yang begitu melimpah yang dulu dilihat

oleh orang-orang yang pernah menemani Khalid bin Walid ke Irak.

Ketika itu mereka sudah melihat pesona dan segala godaan yang luar

biasa! Kalau benar kata-kata Khalid di Irak dulu: "Tidakkah kalian lihat

makanan ini yang setinggi gunung? Demi Allah, kalau hanya untuk

mencari makan, dan bukan karena kewajiban kita berjuang demi Allah

dan mengajak orang kepada ajaran Allah, pasti kita gempur desa ini

sehingga hanya tinggal kita yang berkuasa di sini; dan orang-orang

yang enggan berjuang seperti yang kalian lakukan ini, akan kita biarkan

dalam kelaparan dan kekurangan." Kalau kata-kata ini layak untuk Irak

satu kali, maka apa yang ada di Damsyik dan daerah subur sekitarnya

itu lebih layak seribu kali. Apa yang mereka lihat di sini bukan makanan

yang setinggi gunung, tetapi yang di luar dugaan kebanyakan

mereka, makanan yang tak pernah terbayangkan dalam khayal, tak

pernah terlihat mata, tak terdengar telinga dan tak pernah terlintas

dalam pikiran.Pasukan Muslimin melihat rumah-rumah dan istana-istana di daerah

subur itu sudah-kosong dan sunyi. Yang terdengar hanya nyanyian 

burung-burung di taman-taman yang beraneka warna. Para penghuni

rumah dan istana itu sudah meninggalkan tempat-tempat mereka untuk

berlindung di pagar-pagar tembok kota yang kekar. Tentang kekukuhan

dan kekekaran pagar-pagar tembok Damsyik itu memang sudah menjadi

peribahasa. Dibangun dari batu-batu besar yang kuat, dengan ketinggian

lebih dari enam meter dan tebal lebih dari tiga meter. Benteng-bentengnya

pun dengan puncak-puncak yang tinggi dan kotak-kotak pengintai

yang tak sedikit jumlahnya, tempat berlindung para pemanah dan para

pemakai manjaniq1. Heraklius memang sudah makin memperkukuh

tempat itu sesudah ada serangan pihak Persia ke sana, dengan harapan

dapat menangkis setiap serangan kepada kerajaannya. Tembok-tembok

itu dilengkapi dengan pintu-pintu yang kuat dan tangguh dan dapat

ditutup rapat sehingga tak mungkin orang dapat masuk atau keluar. Di

sekeliling tembok dipasang pula parit-parit dengan lebar lebih dari tiga

meter, dialirkan ke dalamnya air Sungai Barada. Dengan demikian seluruh

Damsyik itu sudah merupakan sebuah benteng dengan menaramenara

di setiap penjuru. Tak mungkin ada penyerang yang dapat

menerobos kecuali sesudah diadakan pengepungan lama yang akan

membuat penghuninya menjadi lemah, kehilangan semangat dan memaksa

mereka menyerah.Abu Ubaidah sudah memperkirakan untuk menyerbu kota yang

kukuh ini memerlukan pengepungan yang cukup lama. Maka diperintahkannya

pasukannya membuka dan menempati gereja-gereja dan

rumah-rumah daerah subur sekitar Damsyik itu. Diperkirakannya juga

bahwa Heraklius sudah mengirim pasukan dari Hims atau Palestina

untuk mengepung kekuatannya yang di sekitar Damsyik di antara

benteng-benteng kota dengan kekuatan pasukan Rumawi. Abu Ubaidah

memerintahkan Zul-Kula' al-Himyari menempatkan markasnya di suatu

tempat antara Damsyik dengan Hims, sedang Alqamah bin Hakim dan

Masruq al-Akki diperintahkan bermarkas di antara Damsyik dengan

Palestina. Setelah merasa puas dengan strateginya itu para perwira dan

pasukannya diperintahkan maju untuk mengepung ibu kota, sebagai

persiapan untuk melancarkan serangan. la juga menunjukkan pintu

mana yang harus menjadi bagian mereka masing-masing. Dia sendiri

turun di Gerbang al-Jabiah, Amr bin As di Gerbang Tauma', Syurahbil

bin Hasanah di Gerbang al-Faradis dan Yazid bin Abi Sufyan diGerbang Kisan sedang 

Khalid bin Walid di Gerbang asy-Syarqi. Tak

jauh dari Gerbang itu ada sebuah biara bernama Biara Saliba, yang

oleh Khalid dijadikan tempat tinggalnya, dan kemudian disebut "Biara

Khalid." Pasukan Muslimin mulai menempatkan beberapa manjaniq dan

"tank-tank"1 di sekitar kota dan mulai menyerang benteng-benteng kota

itu. Tetapi benteng-benteng itu rupanya begitu kukuh sehingga dapat

bertahan dari peralatan Arab dan segala macamnya yang masih bersahaja

dan anggota-anggota pasukan yang digunakan pun belum begitu

terlatih untuk menghadapi cara-cara pengepungan demikian. Oleh karenanya,

setiap serangan mendapat perlawanan dan pengawal-pengawal

"tank" manjaniq dipukul mundur dengan panah dan tombak. Ketika itu

Nestas, gubernur kota itu dan Bahan panglima perangnya yakin sekali

bahwa Heraklius tidak akan membiarkan ibu kota kerajaannya di Syam

itu jatuh ke tangan musuh-musuhnya sementara ia tinggal tak jauh di

Hims dengan pasukannya yang sangat besar, dan orang-orang Arab itu

tidak akan bertahan lama dan akan melepaskan kepungannya pergi dari

sana seperti yang sudah pernah dilakukan musuh-musuh sebelumnya.

Keyakinan ini memperpanjang perlawanan mereka, dan pasukan Muslimin

tidak pula dapat menembus kota. Sebenarnya Heraklius tidak

menyalahi dugaan mereka. Dari Hims sudah dikirimnya beberapa

pasukan sebagai bala bantuan ke Damsyik. Tetapi dalam perjalanan

angkatan bersenjata ini dihadang oleh Zul-Kula' dan oleh pasukan

berkuda dari Yaman, maka terjadilah pertempuran sengit antara keduanya.

Pasukan Rumawi mundur kembali membawa kekalahan ke Hims.

Mengetahui hal ini Nestas dan Bahan merasa gelisah sejenak, tetapi

kemudian mereka kembali yakin akan kemampuan Damsyik untuk

mengadakan perlawanan. Tak lama lagi musim akan dingin sekali, dan

Arab anak-anak Sahara yang panas itu tidak akan tahan, dan akan

kembali pulang ke kota mereka.

Tetapi keyakinan mereka tidak mengurangi hasrat mereka mengirim

utusan kepada Heraklius meminta bala bantuan dipercepat,

khawatir pengepungan itu masih akan lama dan semangat mereka akan

lemah. Heraklius membalas bahwa ia akan mengirim bala bantuan dan menanamkan 

semangat kepada pasukannya agar tetap tabah mengadakan

perlawanan. Surat Heraklius itu membangkitkan semangat mereka

dan mereka akan tabah menghadapi dan mengadakan perlawanan terhadap

serangan pasukan Muslimin, kendati mereka tidak akan menanggung

risiko keluar dari pagar-pagar tembok kota untuk menghadapi

pihak yang telah mengalahkan dan menghancurkan pasukan Rumawi di

Yarmuk dulu. Perlawanan mereka cukup lama dan pasukan Muslimin

pun tidak kurang pula lamanya mengepung mereka: ada yang mengatakan

tujuh puluh hari, ada juga yang mengatakan empat bulan, yang lain

mengatakan enam bulan. Selama waktu itu pasukan Muslimin terus

memperketat pengepungannya. Sia-sia mereka menunggu datangnya

bala bantuan Kaisar yang begitu lama. Musim dingin pun berlalu dan

sekarang datang musim semi, pasukan Muslimin masih tidak beranjak

dari pengepungannya. Sebaliknya pihak Rumawi sudah merasa makin

lemah dan semangat mereka terasa makin dingin. Harapan mereka

sudah buyar akan memperoleh bala bantuan dari Kaisar dan mengusir

pasukan musuh. Mereka mulai berpikir hendak mengadakan pembicaraan

dan perdamaian dengan pihak Muslimin.

Penaklukan Damsyik dengan kekerasan atau dengan jaIan damai?

Pasukan Muslimin akhirnya memasuki kota dan mengadakan perdamaian

dengan mereka. Bagaimana mereka masuk? Dengan jalan

kekerasan? Atau pihak Damsyik membukakan pintu-pintu gerbang?

Siapa dari pihak Muslimin yang mengadakan perjanjian perdamaian,

dan dengan cara apa diadakan? Di sini sumber-sumber masih saling

berlawanan, malah masih kacau. Sumber yang lebih terkenal menyebutkan

bahwa Khalid bin Walid yang tinggal di Gerbang asy-Syarqi tidak

tidur dan tidak membuat orang tidur. la mempunyai mata-mata yang

tajam sehingga segala apa yang terjadi di Damsyik tak ada yang

terlewat. Suatu hari ia menerima laporan bahwa seorang panglima

tinggi di kota itu mendapat anak. Karena gembiranya ia mengadakan

pesta dan prajurit-prajurit pun ikut makan dan minum sehingga mereka

lupa akan tugas mereka. Khalid sudah pula menyiapkan tali-temali

dalam bentuk tangga dan laso1. Sesudah mulai larut malam. ia dan

pasukannya yang dibawanya dari Irak bangun. "Kalau kalian mendengar

suara kami bertakbir dari atas pagar-pagar tembok itu naiklah ke

1 Lasso, tali panjang penjerat yang dilemparkan untuk menangkap binatang atau

manusia. — Pnj.

tempat kami," katanya kepada mereka. la melangkah maju dengan

mengajak Qa'qa' bin Amr dan Maz'ur bin Adi dan yang semacamnya,

yang sangat pemberani. Mereka menyeberangi parit dengan menggunakan

kirbat-kirbat.1 Mereka melemparkan tali-temali itu ke kotak-kotak

pengintai di atas pagar-pagar tembok lalu naik dengan memanjat tangga

tali itu. Begitu mereka sudah memanjat dinding tali-tali sebagian ditarik

dan dilemparkan ke kotak-kotak pengintai berikutnya di dalam kota dan

mereka pun terjun. Khalid bersama beberapa orang lagi meluncur turun

dan mereka berhenti di depan pintu gerbang dan cepat-cepat berusaha

membukanya dengan pedang. Teman-temannya yang berada di atas

dinding kini makin banyak. Setelah mendengar anak buah Khalid bertakbir,

cepat-cepat mereka menyeberangi air itu dan memanjat talitemali

tangga menyusul teman-teman mereka di atas pagar tembok.

Pintu Gerbang Syarqi merupakan yang terkuat di Damsyik serta

paling banyak airnya dan jalan masuknya paling kukuh. Oleh karena itu

jumlah penjaganya tidak banyak. Khalid dan kawan-kawannya menyergap

dan membunuh mereka saat mereka sedang lengah. Kunci-kunci

pintu gerbang itu dibuka dengan pedang, dan yang tidak ikut naik memanjat

pagar tembok menyerbu masuk ke dalam kota sambil bertakbir.

Semua orang yang ada dalam ketakutan. Berita-berita sudah tersiar di

kalangan mereka bahwa pasukan Muslimin telah menyerbu Gerbang

Syarqi dan membunuh siapa saja yang mereka jumpai di tempat itu.

Ketika itu juga cepat-cepat mereka menyerbu ke gerbang-gerbang yang

lain. Sesudah berhasil dibuka, dan perdamaian diadakan dengan Abu

Ubaidah, mereka diberi jaminan keamanan, ia masuk dari Gerbang

Jabiah. Dia tidak tahu apa yang sudah dilakukan Khalid. Setelah

kemudian ia mengetahui ada pertumpahan darah, ia mengutus orang

kepada Khalid agar tindakan demikian itu dihentikan, dan bahwa dia

sudah mengadakan perjanjian perdamaian dan menjamin keamanan

mereka. Khalid membantah bahwa dia membuka gerbang kota itu

dengan paksa. Tetapi Abu Ubaidah adalah panglima pasukan, dan tak

ada jalan lain Khalid harus mematuhi perintahnya dan harus diadakan

perjanjian perdamaian dengan pihak didudukinya.

Demikian sumber-sumber yang paling terkenal mengenai pembebasan

Damsyik. Kendati peristiwa-peristiwa ini terasa aneh, namun

didukung oleh para sejarawan Arab dan kalangan orientalis — karena pahlawannya 

Khalid bin Walid. Andaikata yang menjadi pahlawan

bukan panglima jenius ini — yang banyak mendatangkan berbagai keajaiban

dalam perang — niscaya semua sejarawan akan mengenyampingkan

peristiwa itu. Bahkan untuk melaporkannya pun tak akan ada

yang berani. Siapa selain Khalid yang tidak tidur dan membuat orang

tidak tidur! Siapa selain dia yang mampu mengetahui segala rahasia

yang ada di balik pagar tembok kota Damsyik, sehingga ia tahu betul

bahwa ada seorang panglima tinggi mendapat anak dan dia mengundang

orang dan pengawal-pengawal ikut berpesta makan minum

sehingga melalaikan tugasnya? Dan siapa selain dia, yang sesudah

pengepungan yang berlangsung selama tujuh puluh hari itu, atau empat

bulan, atau enam bulan, yang berani menyeberangi parit bersama anak.

Perbedaan pendapat tentang perdamaian Damsyik

Gambaran ini saling mendukung kedua sumber itu, dan sumbersumber

yang berbeda tentang pembebasan Damsyik tidak lagi saling

bertentangan. Di antara sumber-sumber itu ada yang menyebutkan,

bahwa Uskup kota Damsyik beberapa kali berada di pagar berbicara

dengan Khalid bin Walid. Suatu hari ia berkata kepada Khalid: "Abu

Sulaiman, soal kalian sudah di ambang pintu, tetapi ada perjanjian saya

dengan Anda. Maka adakanlah perdamaian dengan saya mengenai kota

ini." Khalid setuju. Khalid meminta tinta dan kertas lalu menulis:

"Bismillahir-rahmanir-rahim. Inilah yang dibuat Khalid untuk penduduk

Damsyik bilamana ia sudah memasuki kota. Keamanan mereka

dijamin: jiwa mereka, harta benda, gereja-gereja dan pagar-pagar

tembok kota mereka. Tak boleh merusak atau menempati bangunanbangunan

mereka. Dalam hal ini mereka memperoleh janji Allah dan

jaminan Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam serta para khalifah dan

orang-orang beriman. Jangan sampai mereka mendapat gangguan bilamana

mereka sudah membayar jizyah." Sesudah menyebutkan tentang

surat ini oleh al-Balazuri ditambahkan, bahwa pada suatu malam Uskup

itu mengungkapkan kepada Khalid bahwa kota ini sekarang sedang

dalam hari raya dan penduduk sedang sibuk. Ia meminta disediakan

sebuah tangga, maka dibawakan dua buah tangga. Beberapa orang

pasukan Muslimin menaiki tangga itu ke atas pagar tembok, lalu turun

di sebuah gerbang yang hanya ada satu atau dua orang. Mereka saling

membantu dan gerbang dibuka saat matahari terbit. Dalam pada itu

Abu Ubaidah di bagian samping sudah. memasuki Gerbang Jabiah dengan

cara kekerasan. Uskup itu menunjukkan kepadanya surat Khalid.

Beberapa kalangan Muslimin mengatakan: "Pimpinan bukan di tangan

Khalid, ia tidak layak mengadakan perdamaian." Maka Abu Ubaidah

berkata: "Perlindungan yang sudah diberikan oleh salah seorang dari

Muslimin kepada mereka, tak dapat dibatalkan." 

Sumber lain menyebutkan bahwa setelah pengepungan berjalan

begitu lama dan keadaan makin terasa berat bagi penduduk Damsyik,

diam-diam mereka menghubungi pihak Muslimin untuk mengadakan

perdamaian. Pihak Muslimin bertahan agar diadakan bagi rata, yakni

segala yang ada di Damsyik separuh untuk mereka. Pihak Damsyik

maju-mundur untuk menerima tawaran ini. Karena garnisun kota itu tak

mampu mempertahankan diri dan melindungi penduduk, maka tak ada

jalan lain kecuali menyerah. Setelah mengirim utusan kepada Abu

Ubaidah dan ia menjamin keamanan kota, mereka membukakan pintupintu

gerbang itu. Abu Ubaidah bersama para perwira dan angkatan

bersenjatanya memasuki kota tanpa pertempuran.

Sebagian orientalis mengatakan bahwa untuk mempertahankan kota

Damsyik penanggung jawabnya sudah putus asa. Kota itu mereka

tinggalkan. Sekarang penduduknya yang mengambil keputusan untuk

menyerah dan mereka membukakan kota itu untuk pasukan Muslimin.

Sesudah memasuki kota dan keadaan sudah stabil, Abu Ubaidah mengadakan

persetujuan dengan mereka.

Demikian beberapa sumber yang beraneka macam mengenai pembebasan

Damsyik. Kalangan sejarawan sepakat — di samping adanya

perbedaan-perbedaan bahwa mereka memasuki kota secara damai,

bukan dengan kekerasan. Ini memperkuat apa yang sudah kita sebutkan

di atas, bahwa karena lamanya pengepungan dan mereka putus asa

menunggu bala bantuan dari Heraklius, pihak Damsyik lalu meminta

damai, dengan adanya perbedaan mengenai syarat-syaratnya. Karena

pasukan Muslimin bermaksud hendak menyerbu tembok-tembok kota,

pihak Damsyik segera membukakan pintu-pintu gerbang itu. Barangkali

ada di antara pintu-pintu yang kemudian dibuka dengan paksa. Kemudian

diadakan perundingan dan berakhir dengan perdamaian.

Sebelum menyinggung soal syarat-syarat perdamaian ini bersama

Abu Ubaidah, Khalid bin Walid dan rekan-rekannya, kita ingin melintasi

tembok-tembok Damsyik itu. Kita menengok sebentar bersama

mereka ke sela-sela kota yang padat ini, dengan sejarahnya yang

beraneka macam dan indah, dan selama dalam perjalanan ini melihatlihat

selayang pandang apa yang ada di dalamnya. Kita melihat selintas

karena hubungannya erat sekali dengan syarat-syarat perdamaian itu. Di

atas sudah saya singgung betapa indahnya jalan yang menuju ke

Damsyik dari Yarmuk dan tentang keindahan daerah subur sekitar kota

itu. Kotanya sendiri sebenarnya melebihi keindahan dan kemegahan

semua ini. Sejak dahulu kala kota ini merupakan tempat pertemuan

7. PEMBEBASAN DAMSYIK DAN YORDANIA 157

niaga timur dan barat. Oleh karenanya ia menjadi kota yang paling

padat penduduknya dan paling kaya, dibelah oleh sebuah jalan lurus

yang menghubungkan barat dengan timur, membentang dari Gerbang

Jabiah ke Gerbang Syarqi. Di kanan kirinya berdiri toko-toko, orang

Arab sendiri tak pernah melihat yang semacam itu di negerinya, juga di

Irak tak pernah mereka lihat. Di tengah-tengah kota itu mengalir Sungai

Barada dengan airnya yang mengalir deras dan jernih. Di sekitarnya

berdiri pula istana-istana yang megah dengan taman-taman beraneka

warna diselang-seling oleh air mancur yang mencuat tinggi. Alangkah

banyaknya di kota Damsyik gereja yang indah sekali, yang merupakan

bangunan-bangunan Rumawi dengan kemegahan yang beraneka rupa.

Jumlahnya lima belas buah, yang terbesar Gereja Santo Yohana

Pembastis (Saint John the Baptist). Pihak Rumawi membangun gereja

ini sebagai tempat pemujaan orang-orang pagan sebelum mereka

menganut agama Kristen. Sesudah menjadi penganut agama Kristen

tempat ini dijadikan pusat kebaktian mereka kepada Yesus dan ibunya

Perawan Maria. Di sekitar gereja-gereja, istana-istana dan toko-toko itu,

seperti sudah menjadi kebiasaan orang-orang dibangun pula gedunggedung

teater, tempat-tempat pemandian dan lapangan olahraga. Alangkah

hebatnya semua ini di mata orang-orang Arab yang lewat di tempat itu!

Mereka belum pernah menyaksikan kemegahan dan keagungan serupa

itu. Alangkah bedanya dengan yang pernah mereka lihat di San'a dan

di Hirah! Mana pula jika dibandingkan dengan Khawarnaq dan Sadir,1

dua istana an-Nu'man bin al-Munzir bin Ma'as-Sama'! Coba kita lihat,

syarat-syarat perdamaian apa yang ditetapkan dengan adanya kekayaan

yang begitu besar itu, keindahan yang begitu cemerlang?! Adakah

mereka lalu ditelanjangi dari semua itu dan tidak diberi bagian? Atau

membiarkan mereka mendapat bagian yang lebih kecil?!

Sumber-sumber itu tidak sama mengenai hal ini, seperti halnya

dengan pembebasan Damsyik. Menurut sumber al-Balazuri, perdamaian

itu berlangsung seperti yang terdapat dalam surat Khalid bin Walid

kepada Uskup Damsyik, seperti yang sudah kita kutip di atas, pihak

Muslimin hanya mendapat jizyah tanpa yang Iain-lain, yang dipungut

sebagai imbalan atas keamanan yang diberikan kepada penduduk kota,

meliputi jiwa, harta benda, bangunan-bangunan, gereja-gereja dan tembok-

tembok kota. Untuk memperkuat pendapatnya, Balazuri mengutip

buahnya dengan menggunakan beberapa kirbat, dan memanjati pagarpagar

tembok dengan tali dan dia sendiri turun ke dalam pagar itu

dengan mempertaruhkan diri ke dalam bahaya ketika fajar menyingsing?!

Tetapi di medan perang Khalid memang suatu mukjizat, suatu

keajaiban, seperti yang sudah kita lihat dalam Perang Riddah, dalam

pembebasan Irak dan dalam Pertempuran Yarmuk. Tidak heran jika ini

merupakan salah satu mukjizat yang telah memberikan keunggulan dan

kemenangan dalam setiap pertempuran yang dihadapinya, sehingga ada

kalangan sejarawan Arab dan orientalis yang mendukungnya.

Tetapi dukungan ini tidak bebas dari kritik dan kecaman orang.

Mereka mengutip sumber-sumber lain yang lebih wajar dalam hal seperti

peristiwa Damsyik ini. Misalnya, sumber-sumber yang menyebutkan

bahwa Abu Ubaidah dengan pasukannya menyerang Gerbang Jabiah

dan dibuka dengan kekerasan, sementara Khalid yang mengadakan

persetujuan damai dengan pihak kota di Gerbang Syarqi. Setelah kedua

panglima itu bertemu di dalam kota Damsyik perdamaian yang diadakan

oleh Khalid itu diterima oleh Abu Ubaidah dan diperlakukan

untuk seluruh kota. Sebenarnya sumber ini tidak berbeda dengan sumber

yang pertama, kecuali yang berkenaan dengan mukjizat-mukjizat

Khalid, seperti dia sudah mengetahui panglima Rumawi yang mengadakan

pesta dan pengaruhnya terhadap para pengawal, memanjat pagar

tembok dan tentang tali-temali. Andaikata soal mukjizat-mukjizat itu

tidak disebut-sebut, dan katanya Khalid yang membuka Gerbang Syarqi

dengan kekerasan dan Abu Ubaidah yang mengadakan persetujuan

dengan pihak Gerbang Jabiah lalu terjadi perdamaian di seluruh kota,

tentu kedua sumber itu tetap sejalan, artinya bahwa panglima-panglima

Muslimin mengetahui bahwa pengepungan itu melemahkan mereka

yang terkepung, lalu mereka sepakat menyerang semua gerbang kota.

Sesudah pihak Damsyik melihat serangan pasukan Muslimin, terjadi

perselisihan apa yang akan mereka perbuat. Lalu sebagian mereka pendapat 

Abu Abdullah al-Waqidi: "Yang saya baca dari surat Khalid

bin Walid tak terdapat pembagian sama rata mengenai rumah-rumah

dan gereja-gereja." al-Waqidi menambahkan, bahwa pasukan Muslimin

tinggal dan menetap di rumah-rumah di Damsyik itu karena pemiliknya

meninggalkan kota setelah diduduki. Mereka bergabung dengan Heraklius

ketika tinggal di Antakiah dan rumah-rumah tak bertuan itu ditempati

oleh pasukan Muslimin. Tetapi at-Tabari menyebutkan bahwa persetujuan Damsyik itu atas

dasar pembagian bersama mengenai dinar dan harta tak bergerak serta

jizyah satu dinar per kepala, Ibn Kasir menafsirkan pembagian bersama

harta dan barang tak bergerak itu karena sebagian kota dibebaskan

dengan kekerasan dan seharusnya menjadi milik Muslimin semua, dan

sebagian lagi yang dibebaskan dengan jalan damai harus dikenakan

jizyah saja. Oleh karena itu pasukan Muslimin mengambil separuh dari

gereja-gereja, rumah-rumah dan harta yang ada di kota atas dasar

dibebaskan dengan kekerasan, dan yang harus membayar jizyah atas

dasar dibebaskan dengan jalan damai. Mereka yang menentukan pembagian 

bersama mengenai gerejagereja, rumah-rumah dan harta benda itu menyebutkan bahwa pihak

Muslimin mengambil tujuh buah gereja dari empat belas gereja yang

ada di Damsyik, dan gereja besar, Gereja Santo Yohana Pembaptis

dibagi dua, separuh untuk kaum Nasrani untuk melaksanakan kebaktian

dan membaca Bibel, yang separuh lagi dijadikan mesjid untuk Muslimin

membaca Qur'an serta berzikir dan di bagian atasnya untuk menyerukan

azan. Pembagian ini berjalan selama lebih kurang tiga puluh tahun.

Dalam pada itu Mu'awiah bin Abi Sufyan menuntut, kemudian Abdul-

Malik juga menuntut agar sebagian dari gereja itu ditambahkan untuk

mesjid. Kendati untuk itu ditawarkan uang yang tidak sedikit, pihak

Gereja menolak dengan alasan mereka berpegang pada nas perjanjian

yang sudah disepakati bersama ketika pembebasan Damsyik. Setelah

naik Walid bin Abdul-Malik sebagai penguasa, diulanginya lagi permintaan

itu kepada pihak Nasrani seperti dulu, dan akan diberi ganti

rugi yang cukup besar jumlahnya. Tetapi seperti dulu juga, sekali ini

pun mereka tetap menolak. Kemudian mereka diancam bangunan itu

akan dirobohkan kalau tawaran itu ditolak. Setelah ditakut-takuti dengan

datangnya kemurkaan Allah mereka tidak juga merasa takut, maka

bagian itu dihancurkan dan dimasukkan ke bagian mesjid. Setelah yang

naik sebagai khalifah kemudian Umar bin Abdul-Aziz, pihak Nasrani

mengadukan perbuatan Walid terhadap Gereja mereka itu kepadanya.

Khalifah menulis surat kepada wakilnya dengan perintah agar Gereja

tersebut dikembalikan kepada mereka, seperti semula. Ulama fikih dan

penduduk Muslimin di Damsyik tidak senang dengan perintah Umar itu

dan mereka berkata: "Akan merobohkan mesjid kami setelah kami salat

dan azan di tempat itu dan dikembalikan menjadi gereja." Mereka

menawarkan kepada pihak Kristen akan memberikan gereja-gereja yang

ada di daerah subur sekitar Damsyik yang mereka ambil dengan

kekerasan dan jatuh ke tangan pasukan Muslimin, dengan syarat tidak

lagi menuntut Gereja Santo Yohana. Mereka setuju. Umar bin Abdul-

Aziz pun menyetujui.

Kalau persetujuan Damsyik bukan atas dasar pembagian bersama,

tentu sebagian Gereja Yohana tidak akan dijadikan mesjid, Mu'awiah

dan Abdul-Malik tidak akan menuntut memasukkan sisanya yang masih

di tangan kaum Nasrani ke dalam mesjid, tentu al-Walid tidak akan

merobohkan Gereja itu dan pihak Nasrani tidak akan mengadukan hal

itu kepada Umar bin Abdul-Aziz. Demikian dikatakan oleh mereka

yang berpendapat bahwa perjanjian Damsyik itu atas dasar pembagian

bersama, dan tidak terbatas hanya pada jizyah. Sebaliknya mereka yang

berbeda pendapat mengatakan, bahwa dalam persetujuan Khalid itu

Gereja Yohana tidak dibagi-bagi dan tidak ada gereja-gereja, rumahrumah

dan harta yang dibagi-bagi. Yang diputuskan dalam perjanjian

ini hanya jizyah. Mu'awiah bin Abi Sufyan dan Abdul-Malik bin

Marwan menuntut agar Gereja itu dijadikan mesjid baru sesudah

Damsyik menjadi ibu kota kedaulatan Islam dan sesudah jumlah kaum

Muslimin melebihi jumlah penduduk Kristen dan pemerintahan berada

di tangan Amirulmukminin. Kalaupun pihak Kristen menolak permintaan

mereka dan Gereja dibiarkan seperti apa adanya, itu menunjukkan

tentang adanya toleransi Islam serta menghormati perjanjian perdamaian

meskipun keadaan sudah berubah — Damsyik yang Rumawi

Kristen sudah menjadi Arab Islam. Maka sejalan dengan perubahan

itulah kemudian Walid bin Abdul-Malik bertindak seperti itu. Dengan

adanya perkembangan ini pihak Nasrani pada zaman Umar bin Abdul-

Aziz setuju Gereja tersebut dijadikan mesjid untuk kaum Muslimin,

dan mengambil kembali gereja-gereja di daerah subur Gutah di luar

tembok ibu kota. Kita lebih cenderung memperkuat pendapat yang terakhir ini.

Bagaimanapun inilah pendapat mayoritas, berurutan dan narasumbernya

juga terbanyak. membuka pintu-pintu gerbang itu dan yang sebagian lagi kemudian.

Lalu panglima yang berikutnya membuka gerbang itu dengan paksa.

Dengan demikian ada pasukan Muslimin yang masuk dengan cara

damai, dan ada pula yang menyerbu tanpa menemui perlawanan. Maka

terjadilah kemudian persetujuan damai untuk seluruh kota.

Kalangan sejarawan memang berbeda pendapat mengenai pembagian

bersama tersebut, tetapi semua mereka sepakat bahwa persetujuan

itu menentukan pengenaan jizyah kepada penduduk Damsyik sebagai

imbalan bagi hak-hak mereka, kebebasan beragama dan melindungi

kota dan harta mereka. Jumlah jizyah itu per kepala satu dinar, gandum,

minyak dan cuka dalam jumlah tertentu. Ini di luar pajak yang

biasa dibayar oleh penduduk Damsyik kepada penguasa Rumawi. Yang

demikian ini tetap berlaku, mereka akan membayarnya kepada siapa

saja yang memerintah, termasuk pemerintahan Muslimin.

Abu Ubaidah menyampaikan persetujuan perdamaian itu kepada

Umar bin Khattab. Umar kemudian menulis surat kepadanya agar diadakan

perubahan, jizyah harus dibedakan menurut tingkatnya. Kepada

yang kaya empat dinar per kepala dan yang di bawahnya empat puluh

dirham. Konon tingkatan itu disesuaikan menurut kadar kekayaannya,

ada yang kurang dari itu, ada yang menengah dan ada juga yang lebih

di bawah. Kemudian penghasilan Muslimin berupa gandum, minyak,

lemak dan madu ditentukan.

Itulah jumlah minimum sehubungan denga^ jizyah dalam persetujuan

Damsyik, dan demikian juga yang dikatakan mengenai pembagian

bersama. Atas dasar persetujuan yang adil sesudah pengepungan yang

memakan waktu lama itu, pasukan Muslimin sudah mantap di ibu kota

Syam itu dan pendudukan Heraklius pun berakhir, sedang warga yang

fanatik kepada Rumawi keluar. Politik Muslimin menjalankan administrasinya

sesuai dengan kebijakan yang digariskan oleh Abu Bakr

sebelumnya, ketika ia mengirim Khalid bin Walid untuk membebaskan

Irak: administrasi kota itu diserahkan kepada pihak Damsyik sendiri.

Pemerintahan itu dijalankan seperti yang digambarkan oleh Khalid

dalam kata-katanya kepada beberapa penduduk Irak: "Kalau kamu

orang-orang Arab apa yang membuat kamu memusuhi Arab, dan kalau

kamu orang-orang Persia apa yang membuat kamu membenci keadilan!"

Setelah keadaan pihak Muslimin di kota yang indah itu kembali

tenang, mulailah mereka memikirkan kewajiban mereka terhadap agama

dan tanah air.

Tentu wajar saja jika yang pertama-tama dipikirkannya mengenai

siapa pasukan Muslimin yang akan menggantikannya di Fihl di Yordania

itu, dan apa pula yang harus dilakukannya setelah mematahkan kekuatan

Rumawi di sana. Tetapi surat Umar supaya dia mengubah jumlah

minimum jizyah masih menyangkut beberapa masalah yang harus segera

dilaksanakan, di antaranya yang harus diprioritaskan, mengembalikan

kekuatan pasukan yang ditinggalkan Khalid bin Walid ke Irak, dengan

Khalid supaya tetap di Syam. Di antara pesan Abu Bakr kepada Umar

saat ia menggantikannya, katanya: "Jika Allah memberikan kemenangan,

dalam menghadapi penguasa-penguasa Syam tariklah kembali pasukan

Khalid ke Irak, karena mereka penduduk sana dan para penguasa di

sana. Mereka sudah terlatih dan berani menghadapi musuh."

Sekarang Allah telah membebaskan Damsyik di tangan Abu

Ubaidah. Di samping itu pasukan Muslimin di Irak dalam berperang

melawan pasukan Persia menghadapi pelbagai kesulitan. Mereka amat

memerlukan bala bantuan. Kekuatan yang dipisahkan dari Irak ke Syam

merupakan bala bantuan yang tidak dapat dipandang kecil. Di dalamnya

terdapat pahlawan-pahlawan tangguh yang telah menggoncangkan dan

digoncang perang, dan dalam setiap pertempuran yang dimasukinya

sahamnya tidak sedikit. Oleh karena itu Abu Ubaidah mengangkat

Hasyim bin Utbah untuk memimpin pasukan Irak didampingi oleh al-

Qa'qa' bin Amr dan yang semacamnya yang nekat dan berani, dan

menggantikan mereka yang sudah gugur di medan perang Syam dengan

pasukan yang jumlah dan kekuatannya seimbang dengan pasukan yang

datang dari Irak. Mereka semua berangkat ke markas Musanna di Zu

Qar yang berbatasan dengan daerah pedalaman di jalan padat yang

biasa dilalui kafilah untuk menghindari jalan yang penuh risiko yang

dulu pernah dilalui Khalid tatkala ia datang ke Syam untuk memberikan

pelajaran kepada Rumawi. Tak pernah terlintas dalam pikiran

Hasyim bin Utbah atau para perwiranya dan pasukannya selama dalam

perjalanan mengarungi Sahara itu, bahwa mereka maju ke Irak untuk

bersama-sama dengan pasukan Muslimin yang dipimpin oleh Sa'd bin

Abi Waqqas, Ialu menghadapi pertempuran sangat menentukan melawan

pasukan Persia yang membuka jalan ke Mada'in dan jantung

Persia: Pertempuran Kadisiah. Pertempuran Fihl dan kemenangan Muslimin

Kita tinggalkan mereka sekarang dalam perjalanan mereka itu. Kita

kembali menemani Abu Ubaidah di Syam, dan sebentar lagi kita akan

kembali menyaksikan mereka dalam pertempuran dahsyat yang melumatkan

pasukan Kisra, menggantikan kekuasaannya dan membuka

lembaran-lembaran baru yang amat cemerlang dalam sejarah.

Abu Ubaidah sudah merasa lega dengan adanya pasukan Muslimin

di Damsyik. Pikirannya sekarang tertuju pada siapa yang akan menggantikannya

dalam pasukan Muslimin di Fihl, Yordania. Sebagian perwiranya

sudah dipacu oleh semangat kemenangan. Mereka mengusulkan

untuk melanjutkan perjalanan dari Damsyik ke Hims. Selama

pengepungan Damsyik Heraklius tinggal di kota ini. Setelah dilihatnya

angkatan bersenjatanya tak mampu mencapai ibu kota Syam itu untuk

memberikan perlindungan, ia menyingkir dari Hims ke Antakiah. Jika

sekiranya Abu Ubaidah pergi ke Hims dan membebaskannya, niscaya

Heraklius akan menyingkir dari Antakiah ke Anatolia atau ke Konstantinopel.

Kalau ini yang dilakukannya semangat pasukannya di seluruh

Syam akan hancur. Mereka akan angkat tangan, tidak akan mengadakan

perlawanan dan tidak akan bertempur. Tetapi Abu Ubaidah menolak saran

itu. Ia tidak akan menerimanya sebab dalam perintahnya Umar

melarang ia maju mendahului sisa pasukan Rumawi yang ada di

belakangnya yang akan merupakan ancaman jika ia mundur atau akan

memotong barisan belakangnya. Pasukan Rumawi yang selamat dari

Pertempuran Yarmuk masih bertahan di Fihl sebelah selatan danau at-

Tabariah (Tiberias), kemudian Heraklius menopangnya dengan angkatan

bersenjata baru. Rasa takut angkatan bersenjata ini belum hilang

akibat kekalahan yang mereka alami di Yarmuk ketika Abul-A'war as-

Sulami berangkat dengan pasukannya hendak menghadapi mereka.

Karenanya mereka lalu melepaskan air danau dan sungai ke daratan

sekitar sehingga terjadi tanah lumpur, dan pasukan Muslimin tak dapat

maju. Tetapi pasukan Rumawi sendiri juga tak dapat maju, sehingga tak

ada gunanya bala bantuan Heraklius kepada mereka. Selama musim

dingin dan selama pengepungan kota Damsyik tanah itu tetap berlumpur,

dan pihak Rumawi pun terkepung di balik lumpur di Lembah

Baisan (Scythopolis). Sesudah Damsyik menyerah dan datang musim

panas, tanah pun sudah mulai kering, Abu Ubaidah menyerahkan

Damsyik ke tangan Yazid bin Abi Sufyan dengan kekuatan pasukan

berkuda Yaman yang dipimpinnya. Dia sendiri bersama Khalid bin

Walid dan angkatan bersenjatanya melangkah maju ke Fihl dan Lembah

Baisan. Tanah yang sudah mulai kering itu memungkinkan pasukannya

menghadapi pertempuran lagi.

pada sejarah beberapa peristiwa di Irak dan Syam. Dalam menentukan waktunya itu

secara cermat sukar sekali karena perbedaan yang ada di kalangan sejarawan sangat

jauh.

Ketika itu Abu Bakr sudah menyerahkan Yordania ke tangan

Syurahbil bin Hasanah, Hims kepada Abu Ubaidah, Balqa' kepada

Yazid bin Abi Sufyan dan Arabat kepada Amr bin al-As. Komando di

lapangan kepada pihak yang mengalami pertempuran di bawah pimpinannya.

Perintah ini oleh Umar tidak diubah. Dengan demikian komando

pasukan Muslimin yang berada di Fihl tetap di tangan Syurahbil, dan

yang sebagian masih tinggal di sana sebelum Damsyik dikepung di

bawah Abul-A'war as-Sulami, dan yang datang sesudah pengepungan

Damsyik di bawah Abu Ubaidah.

Syurahbil mengirim Abul-A'war dengan brigadenya ke Tabariah

(Tiberias) untuk mengadakan pengepungan, Khalid bin Walid memimpin

barisan depan, Abu Ubaidah dan Amr bin al-As masing-masing di

sayap kanan dan kiri sementara Dirar bin al-Azwar memimpin pasukan

berkuda. Angkatan bersenjata ini berangkat semua menyeberangi

Sungai Yarmuk di Umm Qais di dekat sebuah muara di Yordania, yang

selanjutnya menyeberangi Lembah Gor, kemudian bermarkas di Fihl,

berhadap-hadapan dengan pasukan Rumawi di Baisan. Tatkala sudah

tak dapat melampaui tanah berlumpur para komandan itu berunding.

Mereka melaporkan kepada Umar mengenai keadaan itu dan menunggu

jawabannya. Bahan makanan yang tinggal sedikit tidak membuat mereka

cepat-cepat berpindah tempat. Tanah subur yang mereka peroleh

lebih baik daripada yang diperoleh pasukan Rumawi, karena dengan

kesuburan yang ada di sekitar mereka memungkinkan mereka membuat

bahan-bahan makanan dan kehidupan mereka lebih makmur. Pasukan

Rumawi yang kini di depannya terdiri atas delapan puluh ribu orang

dengan nafsu besar ingin menghancurkan pihak yang telah mengalahkan

angkatan bersenjata mereka di Yarmuk dulu dan kemudian merebut

Damsyik. Sesudah pasukan Muslimin lama bertahan di Fihl, terbayang oleh

Siqlar bin Mikhraq,1 komandan angkatan bersenjata yang besar di

bawah Heraklius, lebih baik menyergap musuhnya itu dengan tiba-tiba

supaya dapat dihancurkan. Untuk itu pasukan perintisnya ditugaskan

mencarikan tempat untuk angkatan bersenjatanya di tanah sekitarnya.

Setelah malam tiba, ia bergerak dengan pasukan perintisnya. la sudah

yakin bahwa pasukan Muslimin sudah merasa aman, dan tidak dalam

keadaan siap tempur. Dengan demikian, begitu mendapat serangan pertama

barisan Muslimin akan kacau balau. Tetapi rupanya perhitungannya

meleset. Ternyata pasukan Muslimin sepenuhnya waspada terhadap

kemungkinan munculnya pasukan Rumawi. Malam mau tidur dan

bangun tidur Syurahbil selalu siap siaga. Sergapan Siqlar dan pasukannya

itu disambut dengan gempuran yang luar biasa hebatnya. Pihak

Rumawi pun nekat mati-matian bertempur. Pertempuran ini berlangsung

lama semalam suntuk dan bersambung ke hari berikutnya sampai

malamnya lagi. Peranan Khalid bin Walid dan Dirar bin Azwar waktu

itu mengingatkan pasukan Muslimin pada peperangan dan pertempuranpertempuran

sebelumnya. Sesudah gelap malam pasukan Rumawi tampak

kepayahan, barisannya centang perenang. Mereka berlarian dalam

kebingungan setelah melihat apa yang telah menimpa Siqlar dan para

perwiranya. Tak adakah tempat berlindung bagi angkatan bersenjata yang sudah

kalah ini dalam pelarian mereka atau rencana pertahanan yang akan

dapat menampung mereka? Tidak ada! Kekalahan dan kebingungan

mereka itu mengantarkan mereka ke dalam lumpur. Mereka tak dapat

berjalan lagi. Pasukan Muslimin terus mengejar mereka. Semula dikira

sengaja mereka demikian, tetapi ternyata mereka memang dalam

kekacauan dan kebingungan, tak dapat melangkah maju atau mundur,

juga tak dapat melarikan diri. Pasukan Muslimin menggempur mereka

dengan panah, sehingga mereka tersungkur, berjatuhan ke dalam

lumpur dan tidak sedikit dari mereka yang terbunuh. Dari delapan puluh

ribu itu tak ada yang lolos kecuali sisa-sisa yang terpencar-pencar.

Kemenangan yang diperoleh pasukan Muslimin sangat meyakinkan dan

cukup memuaskan. Rampasan perang yang mereka peroleh juga tidak

sedikit, yang kemudian dibagi-bagikan di antara mereka. Mereka

merasa puas bahwa Allah telah memberi kemenangan. Abu Ubaidah

menulis Iaporan kepada Amirulmukminin di Medinah memberitahukan

mengenai kemenangan itu, dan bahwa dia bersama Khalid bin Walid

sudah akan berangkat ke Hims.

Dengan pertolongan Allah itu iman pasukan Muslimin makin kuat

ketika mereka melihat bagaimana Allah menentukan sesuatu yang pada

mulanya tidak mereka sukai. Mereka tidak senang melihat tanah yang

berlumpur karena itu merintangi mereka untuk berhadapan dengan

musuh. Apa yang tidak mereka senangi ternyata meriolong mereka dan

membuat musuh yang terkepung akhirnya hancur berantakan. Bukankah

ini merupakan tanda kebesaran Allah dan suatu bukti bahwa Allah pasti menolong mereka

 dan mereka akan menggantikan kekuasaan Rumawi dan Persia? 

Perdamaian Tabariah sampai Busyra

Waktu pasukan Muslimin sudah selesai dengan Pertempuran Fihl,

Abul-A'war masih mengepung Tabariah. Syurahbil keluar dari Fihl

bersama Amr bin As dan pasukannya menuju Baisan (Scythopolis)

untuk mengadakan pengepungan. Tetapi pihak Baisan di setiap tempat

sudah memperkuat diri dan berusaha hendak membendung pasukan

Muslimin. Mereka melakukan itu karena sudah tahu bahwa Khalid bin

Walid dan Abu Ubaidah sudah kembali ke Damsyik dan akan mengadakan

perjalanan dengan pasukannya ke Hims, bahwa Abul-A'war

masih mengepung Tabariah dan bahwa kekuatan pasukan Muslimin

terbagi-bagi di beberapa tempat di Syam. Angkatan bersenjata yang

masih tinggal di sana untuk mengepung mereka bukan tidak bisa

dibendung. Tetapi perlawanan mereka tidak lama dan sebentar lagi

mereka akan terpaksa menyerah dan menerima perdamaian seperti

perdamaian Damsyik. Soalnya, secara moral keadaan mereka sudah

amat lemah karena nasib yang menimpa mereka di Yarmuk, kemudian

di Damsyik dan Fihl. Di samping itu penduduk Syam tidak begitu

memusuhi pasukan Muslimin dalam arti mau membantu pihak Rumawi

dalam mengadakan perlawanan. Pihak Rumawi memerintah mereka

dengan kekerasan dan tangan besi sehingga tak ada yang mau mendukungnya

atau mengharapkan tetap bertahan. Penduduk Syam sendiri

terdiri dari kabilah-kabilah Arab dan Nasrani. Sudah lama ikatan serumpun

dan ikatan seagama bersaing di antara mereka. Mereka orangorang

Arab, seperti kaum Muslimin, dan juga kaum Nasrani, seperti

orang-orang Rumawi. Sesudah melihat kelemahan Heraklius serta kepengecutan

istananya dan kekalahan perwira-perwiranya, sebagian

mereka berpihak kepada orang-orang Arab Muslim dan ditunjukkannya

kepada mereka titik-titik kelemahan Rumawi, di samping kemenangan

yang begitu berkilauan menyilaukan mata mereka dan membuat orang

begitu kagum kepada pemenangnya dan ikut bergabung kepadanya.

Pengalaman pihak Tabariah (Tiberias) juga sama dengan yang

dialami oleh pihak Baisan. Meminta kepada Abul-A'war untuk berdamai

dengan Syurahbil. Maka mereka pun dipertemukan dengan panglima itu lalu 

diadakan persetujuan perdamaian seperti yang dilakukan

dengan pihak Baisan menurut perdamaian Damsyik, yakni membagi

dua rumah-rumah di kota-kota dan sekitarnya dengan kaum Muslimin

dan yang separuh lagi buat mereka; membayar jizyah per tahun satu

dinar tiap kepala dan sejumlah tertentu hasil gandum menurut kadar

tertentu tanahnya. Demikian juga Azri'at (Dar'a atau Edrei), Amman,

Jarasy, Ma'ab (Moab) dan Busra (Bostra) mengikuti cara-cara di atas

dan mengadakan persetujuan perdamaian seperti dengan mereka dulu.

Demikian juga dengan Yordania, Hauran sampai ke pedalamannya. Dan

penguasa Muslimin yang membangun pasukan di kota-kota setuju

menyerahkan kepengurusan administrasinya kepada warga setempat,

dengan syarat administrasi itu harus dilaksanakan secara adil dan tidak

berat sebelah.

Menghadapi ancaman Perang Kadisiah

Sekarang apakah kita akan mengikuti Abu Ubaidah bin Jarrah dan

Khalid bin Walid dalam perjalanan ke Hims, ataukah mengikuti Hasyim

bin Utbah dan Qa'qa' bin Amr dan pasukan Irak untuk melihat bagaimana

ketentuan Allah yang berlaku terhadap Musanna dan anak buahnya

yang tinggal bersama dia, dan kita menyaksikan Kadisiah bersama

Sa'd bin Abi Waqqas? Dengan kata lain: Kita akan mengikuti angkatan

bersenjata Muslimin dalam membebaskan Syam hingga Allah memberi

kemenangan di seluruh Syam, atau akan berpindah ke Irak mengikuti

berita-beritanya sampai pembebasannya selesai? Ada ahli sejarah yang

berpihak pada yang pertama, yang sebagian lagi memilih yang kedua.

Dalam hal ini kita akan lebih cenderung mengikuti yang kedua dan kita

akan berpindah ke Irak, supaya kawasan Kedaulatan Islam berada di

bawah mata kita dan mengikutinya secara utuh. Kita akan melihat di

depan mata kita sendiri terkuak sedikit demi sedikit, ke timur dan ke

barat. Ini lebih tepat buat kita menilai perjuangan Muslimin yang mulamula

dulu dalam menghadapi dua raksasa sekaligus, Persia dan Rumawi,

juga lebih cocok untuk mengetahui politik Umar, untuk mengetahui

bagaimana ia menghadapi peristiwa-peristiwa besar yang datang bertubi-

tubi itu, bagaimana pula ia memik.ul beban pemerintahan di Medinah

dan di seluruh Semenanjung Arab untuk menambah ketenteraman

hidup bagi orang-orang Arab itu dan semangat. pembebasan yang telah

melimpahkan kekayaan Persia dan Rumawi kepada mereka, hal yang

tak pernah terlintas dalam pikiran mereka dalam zaman mana pun

sepanjang sejarah mereka.

Tetapi sebelum kita pindah ke Irak bersama Hasyim bin Utbah dan

kawan-kawannya, di sini kita perlu merenung sejenak, seperti yang kita

sebutkan dalam biografi Abu Bakr tentang adanya perbedaan kalangan

sejarawan sekitar urutan sejarah mengenai peristiwa-peristiwa pembebasan

di Syam. Kita sudah melihat segala peristiwa dalam bab itu

bahwa ketika Abu Bakr wafat pasukan Muslimin sedang berada di

Yarmuk, dan bahwa pasukan Muslimin mendapat kemenangan di

Yarmuk pada masa pemerintahan Umar, yakni ketika datang berita ke

Syam tentang meninggalnya Abu Bakr dan pemecatan Khalid bin Walid

dari pimpinan angkatan bersenjata serta penyerahannya kepada Abu

Ubaidah bin Jarrah, bahwa sesudah itu atas perintah Umar mereka

berangkat ke Damsyik, mengepungnya lalu membebaskannya. Kemudian

sesudah perdamaian Damsyik mereka kembali ke Yordania untuk

mengadakan pembersihan lalu mengadakan persetujuan dengan pihak

Yordan seperti yang dibuat dengan Damsyik. Ini menurut sumbersumber

at-Tabari, Ibn Khaldun, Ibn Asir, Ibn Kasir dan mereka yang

sejalan dengan pendapat ini. Tetapi Azdi, Waqidi dan Balazuri berbeda

pendapat dengan Tabari mengenai urutan peristiwa-peristiwa dalam

pembebasan Syam itu. Mereka mengatakan bahwa peristiwa-peristiwa

Ajnadain, Damsyik dan yang lain sebelum perang Yarmuk, dan yang

lain berpendapat bahwa perang Yarmuk adalah yang terakhir di Syam.

Memang sulit sekali kita mengambil keputusan yang tepat mengenai

adanya perbedaan-perbedaan ini. Tabari sendiri menyebutkan adanya

perbedaan ini dan ia tidak menentukan suatu pendapat. Misalnya ia

mengatakan: "Muhammad bin Ishaq berkata: Pembebasan Damsyik

tahun empat belas bulan Rajab. Pertempuran Fihl sebelum Damsyik,

tetapi mereka berada di Damsyik sebagai pasukan yang meninggalkan

komandannya di Fihl dan mereka dibuntuti oleh pasukan Muslimin,

kendati Pertempuran Fihl itu terjadi tahun tiga belas bulan Zulkaidah.

Sebaliknya Waqidi beranggapan bahwa pembebasan Damsyik tahun

empat belas dan beranggapan bahwa Pertempuran Yarmuk dalam tahun

lima belas dan bahwa Heraklius keluar dari Antakiah ke Konstantinopel

dalam bulan Syaban tahun itu, setelah Pertempuran Yarmuk,

dan bahwa sesudah itu dia tidak pernah mengalami suatu pertempuran

lagi.Rasanya tak perlu kita berlama-lama mengikuti perbedaan pendapat

ini selama memang tidak mudah untuk menentukan pendapat yang pasti. 

Dalam bab ini kita sudah berpegang pada sumber Tabari dan

mereka yang sependapat dengan dia. Sebaiknya ini kita teruskan,

selama hal ini tidak akan merusak apa yang kita inginkan mengenai

pencatatan sejarah Kedaulatan Islam itu pada masa pemerintahan Umar.

Pembebasan Damsyik itu baik terjadi sebelum Pertempuran Yarmuk

atau sesudahnya, terjadinya pembebasan secara umum disepakati,

kendati ada perbedaan mengenai tanggal dan beberapa uraiannya.

Sumber Tabari dari Saif bin Amr dan dari mereka yang mengutipnya,

bahwa Pertempuran Yarmuk terjadi dalam bulan Rajab tahun tiga belas

(September 634) dan Damsyik dikepung pada bulan Syawal tahun itu

juga, dan dapat dibebaskan pada permulaan tahun berikutnya (antara

Desember 634 dengan permulaan musim semi tahun 635), sementara

Pertempuran Fihl terjadi sesudah Damsyik pada musim panas tahun

635, kemudian menyusul kota-kota lain di Yordania.

Setelah Pertempuran Fihl itu Abu Ubaidah dan Khalid bin Walid

berangkat ke Hims, sementara Hasyim bin Utbah kembali lagi ke Irak.

Kita tinggalkan Abu Ubaidah dan Khalid, dan kita berangkat bersama

pasukan Irak untuk menyaksikan perang Kadisiah, perang yang sangat

menentukan yang telah membukakan pintu ke Mada'in bagi pasukan

Muslimin, dan menurut semua ahli sejarah dianggap sebagai salah satu

perang yang paling sengit yang telah mengantarkan sejarah dunia ke

arah yang baru.