MUQADDIMAH

Dipublikasikan Oleh :

Supaen @l-Mambani.sirojululum.MD

Muqaddimah

Alhamdullillah Segala puji Hanya bagi Allah semata,yang telah memberikan kita semua nikmat dan karunia yang angat tak terhingga banyaknya, shalawat serta salam kita haturkan kepada Penghulu kita Sayyidina Muhammad SAW. Tujuan Saya mengutip dan mempublikasikan ini. Untuk mempermudah bagi saudara-saudaraku yang berhajat untuk lebih dalam mengenal sejarah para sahabat Nabi. Sebenarnya buku ini adalah karangan MUHAMMAD HUSAIN HAEKAL, mudah-mudahan Allah Merahmati Beliau dan saya memindahkan keblog saya untuk mempermudah sahabat-sahabat yang ingin mempelajari lebih dalam tentang sejarah sahabat Umar Bin Khattab yang cukup mendalam mengenai pribadi dari segi psikologi dan tipologi Umar dan, beberapa tokoh penting lainnya, mengenai masyarakat lingkungannya dan politik dunia sekitarnya ketika itu. Bukan itu saja, kita tidak hanya membaca Umar; kita juga melihat dengan jelas biografi dan peranan sahabat-sahabat Nabi yang lain, yang berhubungan erat dengan Umar. Kita lalu mengenai pribadi, peranan dan tipologi Abu Ubaidah bin al-Jarrah, Sa'd bin Abi Waqqas, Khalid bin Walid, Amr bin As dan sekian lagi yang lain begitu jelas, sepertinya baru itu kita mengenai mereka. Juga penulis rupanya tidak mudah terbawa oleh kebiasaan yang apabila sudah mengagumi seorang tokoh lalu menyanjungnya tanpa melihat kekurangannya yang lain sebagai manusia. Haekal tidak segan-segan membuat kritik terhadap siapa saja tokohtokoh sejarah itu, bila dilihatnya perlu dikritik. Kepemimpinan Umar bin Khattab selama lebih dari sepuluh tahun sebagai Amirulmukminin, sebagai pemimpin dan kepala pemerintahan,dengan prestasi yang telah dicapainya memang terasa unik, jika kita baca langkah demi langkah perjalanan hidupnya itu, dan cukup mengesankan. Umar sebagai Khalifah tidak sekadar kepala negara dan kepala pemerintahan, lebih-lebih dia sebagai pemimpin umat. Ia sangat dekat dengan rakyatnya, ia menempatkan diri sebagai salah seorang dari mereka, dan sangat prihatin terhadap kehidupan pribadi mereka. Peranannya dalam masyarakat jahiliah sebelum ia masuk Islam, kepribadiannya sebagai manusia Arab dan kemudian sebagai Muslim. Sebagai murid dan sahabat Nabi, pergaulannya dengan Nabi dan dengan sahabat-sahabat yang lain, sampai peranannya sebagai kepala

negara, wataknya yang keras dan yang lembut, dengan segala tanggung jawab dan kesederhanaan hidup pribadi dan keluarganya, merupakan teladan yang sukar dicari tolok bandingnya dalam sejarah. Sudah seharusnya kita menempatkan diri lebih akrab dengan biografi tokoh-tokoh besar dalam sejarah. Khusus dalam sejarah Islam, sesudah Rasulullah Sallallahu 'alaihi wasallam, nama Umar bin Khattab terasa yang paling menonjol di kalangan umat Islam, juga di luar — di samping nama-nama para sahabat Nabi yang lain. Peranannya dalam ijtihad dan pengaruhnya terhadap perubahan pandangan orang, besar sekali. Salah satu segi yang menarik misalnya, masalah fikih. Di kalangan Muslimin Umar terkenal karena ijtihadnya yang luar biasa dan berani dalam memecahkan masalah-masalah hukum, sekalipun yang sudah termaktub dalam Qur'an, seperti tentang mualaf misalnya, atau peristiwa-peristiwa baru yang timbul setelah Rasulullah wafat. Dalam menghadapi semua ini para ulama sudah tentu bertolak dari Qur'an dan hadis sebagai sumber utama, dan sebagian lagi dari ulama salaf. Tetapi di samping kedua sumber utama itu segala peristiwa dan peranan para sahabat Nabi terasa perlu sekali mendapat perhatian, perlu lebih banyak dipelajari dengan menekuni sejarah dan biografi mereka. Kita melihat, bahwa mereka yang dalam pergaulan lebih dekat dengan Nabi dan dengan masa itu, mereka sangat berlapang dada, lebih toleran, terbuka dengan pandangan yang luas dalam memecahkan masalahr masalah hukum agama dalam berbagai masalah kehidupan sehari-hari. Rupanya sejarah masa itu telah memberi sumbangan yang tidak kecil dalam menentukan jalannya hukum Islam kemudian hari. Keikhlasan Umar dan integritasnya mengabdi kepada Islam dan kepada umat, pribadinya yang sering disebut-sebut sebagai teladan karena ketegasannya, keadilannya yang benar-benar tanpa pilih bulu dan sikapnya yang sangat anti kolusi dan nepotisme. Semua itu dibuktikan dalam perbuatan. Salah seorang anaknya sendiri, karena melakukan

suatu pelanggaran dijatuhi hukum cambuk dan dipenjarakan, yang akhirnya mati dalam penjara. Menjelang kematiannya Umar menolak usul beberapa sahabat untuk mendudukkan anaknya yang seorang lagi, atau anggota keluarganya untuk dicalonkan duduk dalam majelis syura yang dibentuknya, yang berarti memungkinkan mereka menduduki jabatan khalifah penggantinya. Dimintanya jangan ada dari keluarga dan kerabatnya dicalonkan untuk jabatan itu. Menjelang kematiannya itu ia berkata, bahwa kalau Abu Ubaidah atau Salim bekas budak Abu Huzaifah masih hidup, salah seorang itulah yang akan ia calonkan. Bukankah Zaid bin Harisah, seorang bekas budak yang dibeli oleh Khadijah Ummulmukminin lalu dimerdekakan, oleh Rasulullah ditempatkan sebagai orang yang lebih mulia dari kebanyakan orang Kuraisy dan kaum Muhajirin dan Ansar?

Umar tidak ingin mengangkat pejabat yang tidak mengenal amanat, tetapi karena hanya ambisinya ingin menduduki jabatan itu. Dia juga yang memelopori setiap pejabat yang diangkat terlebih dulu harus diperiksa kekayaan pribadinya, begitu juga sesudah selesai tugasnya. Betapa keras keadilan dan disiplin yang dipegangnya, terutama dalam disiplin militer, yang juga telah mengagumkan tokoh-tokoh dunia.

Bagaimana disiplin itu terjaga begitu kuat, sehingga seolah-olah tak masuk akal. Sekadar contoh, Khalid bin Walid—jenderal jenius yang sangat menentukan pembebasan Irak, Syam dan sekitarnya dan dengan gemilang telah mengusir Heraklius Kaisar Rumawi kembali ke negerinya — mendapat sanksi berat dan diturunkan pangkatnya karena dianggap telah melanggar disiplin militer, malah pernah dibelenggu karena

dianggap melanggar ketentuan hukum yang berlaku. "Dengan kematian Umar Islam telah mengalami retak, yang sampai hari kiamat pun tak akan dapat diperbaiki," kata salah seorang sahabat. Tidak heran, begitu perasaan para pemikir dan orang-orang terkemuka. Apalagi kaum duafa dan orang-orang miskin, mereka lebih merasakan lagi, karena musibah itu telah menimpa mereka juga. Ketika Medinah ditimpa kelaparan, ia juga ikut menderita, makan seadanya, sehingga mukanya yang berisi dan putih bersih, tampak cekung dan hitam. Bagi mereka Umar adalah ayah dan saudara, dan dia menjadi benteng mereka, menjadi tempat perlindungan mereka yang dapat dipercaya. Dengan berpegang pada kebebasan, Dr. Haekal sebagai seorang biografer terkemuka mengulas semua itu sangat menarik dan jelas, tanpa melepaskan kritik di mana perlu. Ia memang tidak sekadar menulis biografi Umar, tetapi juga menganalisisnya dari beberapa segi, sekaligus juga menyaringnya, mana-mana cerita yang dianggapnya tanpa dasar, sekalipun buat awam mungkin lebih menarik, sekaligus diperkenalkan kepada kita. Kita akan melihat tokoh-tokoh sejarah penting lainnya: Peranan Ali bin Abi Talib, peranan Abu Ubaidah bin Jarrah

dan Sa'd bin Abi Waqqas dan yang lain, yang telah mendampingi Umar, termasuk Zubair bin Awwam, Khalid bin Walid, Abdur-Rahman bin Auf, Amr bin As dan sekian lagi nama-nama para sahabat Nabi

terkemuka dalam militer dan sipil. Peranan Umar yang begitu menonjol tentu bukan hanya itu. Ketegasan sikap dan kebijaksanaan berpikirnya, dengan kecenderungan selalu mengutamakan musyawarah, juga politiknya dalam mengendalikan pemerintahan serta hubungannya dengan pihak luar, patut sekali menjadi studi tersendiri yang akan cukup menarik. Akan kita lihat, bahwa yang tampaknya benar-benar menggoda Umar dan menjadi incarannya ialah daerah-daerah jajahan. dari Irak sampai ke Azerbaijan dan Armenia yang menjadi jajahan Persia, Syam (Yordania dan Palestina) sampai ke Mesir dan Afrika Utara yang dijajah oleh Bizantium (Rumawi). Sampai pada waktu itu, bangsa-bangsa dan penduduk masih selalu dalam ketakutan kepada kedua raksasa itu yang bila sudah berkuasa berlaku zalim dan memaksakan kehendak mereka kepada penduduk negeri jajahannya. Sasaran utamanya ia ingin membebaskan mereka yang masih dalam genggaman kedua penjajah raksasa itu, dan sesudah dibebaskan pemerintahan diserahkan kepada penduduk negeri. Mereka dilepaskan untuk memerintah negeri sendiri. Umar adalah tokoh pembebas pertama bangsa-bangsa dari kekuasaan penjajah. Di masanya inilah Islam berkembang sampai ke Persia, Asia Barat, Mesir dan Afrika Utara. Orang bertanya-tanya: Mengapa agama Islam

dan bahasa Arab tidak diharuskan kepada negeri-negeri yang sudah di bawah kekuasaannya? Memang banyak tindakan Umar yang pada mulanya dianggap aneh. Umar memberi kebebasan beragama sepenuhnya kepada penduduk negeri. Juga ia menghendaki adanya kebebasan berdakwah dan membiarkan Muslimin memberikan pelajaran agama kepada penduduk yang masuk Islam. Itu saja sudahlah cukup buat dia, yang pada masa kekuasaan Persia dan Rumawi hal yang tidak mungkin terjadi. Apalagi yang selama itu pajak yang dibebankan kepada rakyat begitu berat, kini sudah jauh lebih ringan, seperti yang kemudian kita lihat ketika Islam masuk di Mesir. Kedaulatan Islam yang berdirinya telah dirintis oleh Abu Bakr, oleh Umar diperluas dan berkembang dari perbatasan Cina di timur sampai ke seberang Sirenaika (Cyrenaica) di barat, dan dari Laut Kaspia di utara sampai ke Nubia di selatan. Semua unsur ras dan etnik yang terjalin dan berinteraksi dengan jati diri bangsa itu masingmasing, kemudian melahirkan peradaban dunia. Umar tidak ingin mengganggu kedaulatan dalam negeri Persia sendiri.

la memerintahkan pasukannya untuk tidak melampauinya. Bahkan tindakan ini yang selalu dikhawatirkan Umar akan dilakukan oleh pasukannya. Umar berangan-angan, sekiranyalah ada gunung api menjadi penyekat yang dapat memisahkannya dari Persia, dan raksasa itu pun tak dapat menjangkaunya. Tetapi gunung demikian itu rupanya tak pernah ada. Sejak semula Persia memang sudah memperlihatkan permusuhan

yang sangat kasar kepada Nabi, tetapi Umar tidak ingin melakukan balas dendam. Dari para utusan dan surat-surat Rasulullah yang dikirimkan kepada pemimpin-pemimpin dan kepala-kepala negara agar sudi masuk Islam, hanya Kisra Maharaja Persia yang memperlihatkan sikap begitu angkuh dan kasar dengan menyobek surat itu, dan memerintahkan kepada Bazan, wakilnya di Yaman supaya "kepala lakilaki

yang di Hijaz itu dibawa kepadanya." Tetapi sebelum perintah itu sampai, Kisra sudah mati terbunuh oleh sebuah komplotan di dalam istananya sendiri, dan Bazan malah bergabung kepada Islam. Karenanya,

Umar harus membuat perhitungan sungguh-sungguh terhadap kemungkinan pasukan Persia yang sudah dipukul mundur sampai ke balik pegunungannya sendiri itu berpikir ingin kembali ke Irak dan sekitarnya dan mungkin akan terus menerjang sampai ke Medinah, jantung Semenanjung Arab sebagai tindakan balas dendam. Demikian juga yang terjadi dengan pihak Rumawi dan daerahdaerah jajahannya. Pembahasan pengarang dari segi sejarah ini cukup mendalam, disertai analisis politik dan sosial-budaya.

Memasuki kurun waktu dalam sejarah masa Umar ini, tentu tidak sama dengan masa para pendahulunya, masa Rasulullah dan penggantinya, Abu Bakr. Jangkauan daerah dan peristiwanya sudah banyak berbeda. Inilah semua yang menarik untuk dijadikan bahan studi. Selesai semua ini kelak kita akan mencoba melihat kurun sejarah masa berikutnya itu, masa Usman bin Affan, insya Allah. Akhirnya perlu juga ada catatan bahwa dengan adanya pengaruh interaksi dengan bangsa-bangsa dan kebudayaan lain yang telah melahirkan akulturasi sebagai akibat meluasnya Islam ke beberapa kawasan itu, peranan bahasa dalam kerja penerjemahan buku ini sedikit banyak tentu ikut membias juga. Bahasa yang berhubungan dengan

sejarah masa Nabi dan para sahabat dahulu atau tak lama sesudah itu, adanya interaksi dan multibudaya atau lintas budaya seperti disebutkan di atas, tampaknya memerlukan perhatian tersendiri. Kesulitan yang

saya rasakan dalam menghadapi semua itu, tentu tidak sama dengan ketika menghadapi peristiwa sejarah dengan budaya tunggal, terutama karena terbatasnya persediaan buku-buku referensi lama, seperti sudah

saya sebutkan dalam Abu Bakr as-Siddiq. Dalam mengutip kata-kata klasik, yang diucapkan oleh tokoh-tokoh sejarah atau dikutip dari buku-buku klasik, pengarang sering mengutipnya utuh tanpa disertai penjelasan atau catatan. Ini juga sering menjadi kesulitan tersendiri dalam arti kebahasaan. Penamaan lembaga-lembaga dalam administrasi negara dan jabatanjabatan sipil atau militer yang berlaku waktu itu, tentu tidak sama dengan istilah-istilah teknik seperti dalam pengertian kita sekarang. Karenanya, kalaupun ada kata-kata demikian yang dipakai dalam terjemahan ini hanyalah sekadar isyarat. Masalah huruf dan ejaan juga tak dapat diabaikan begitu saja, terutama dalam melatinkan kembali nama-nama orang atau tempat yang berasal dari huruf Latin, seperti nama-nama Rumawi atau Kopti, namanama Persia sebelum Islam — bahkan kadang dari nama-nama Arab sendiri. Tentu semua ini sukar dilacak, karena kebanyakan pengarang Arab hanya menggunakan ejaan huruf dan bahasa Arab yang tidak mudah dilatinkan kembali. Di samping itu masih ada beberapa hal yang sedikit banyak perlu kita singgung. Penerjemahan kata ganti orang kedua dari beberapa bahasa asing yang tidak mengenal tingkatan — termasuk dari bahasa Arab — ke dalam bahasa Indonesia memang merupakan masalah klasik. Hal ini terasa sekali sulitnya waktu kita menerjemahkan. Kata ganti engkau misalnya, dalam beberapa hal terasa janggal penggunaannya. Maka untuk lebih memudahkan terpaksa disalin dengan Anda, kendati kata ganti tuan (/t/ kecil) menurut hemat saya lebih tepat, lebih demokratis dan cukup anggun. Ada juga pembaca yang mempertanyakan mengapa dalam bukubuku saya, termasuk dalam Sejarah Hidup Muhammad saya menggunakan kata /dia/, bukan /beliau/ untuk sebutan kepada Rasulullah dan pribadi-pribadi lain yang kita hormati. Kata ganti 'dia' biasa digunakan untuk tokoh sejarah, selain tidak mengurangi rasa hormat kita kepada yang bersangkutan, lebih mengandung arti keakraban, terasa lebih dekat di hati. Di samping itu sebutan 'beliau' biasanya lebih tepat dialamatkan kepada orang yang masih hidup. Tanda baca (diakritik), agar tidak mengganggu pembaca, kata-kata atau nama-nama asing hanya sebagian kecil digunakan dalam teks. Tanda baca yang lebih lengkap akan terdapat dalam indeks. Semoga semua ini tidak akan terlalu mengganggu pembaca budiman.

Daftar Isi

1. UMAR DI MASA JAHILIAHNYA

2. UMAR MASUK ISLAM

3. MENDAMPINGI NABI

4. DI MASA ABU BAKR

5. UMAR MEMULAI TUGASNYA

6. ABU UBAID DAN MUSANNA DI IRAK

7. PEMBEBASAN DAMSYIK DAN PEMBERSIHAN YORDANIA

8. KADISIAH

9. PEMBEBASAN MADA'IN

10. PASUKAN MUSLIMIN DI IRAK

11. HERAKLIUS KELUAR DARI SURIA

12. UMAR DI BAITULMUKADAS (BAIT AL-MUQADDAS)

13. NASIB KHALID SESUDAH PENAKLUKAN SYAM

14. KELAPARAN DAN WABAH

15. PERLUASAN DALAM PEMBEBASAN PERSIA

16. PERANG NAHAWAND

17. MENUMPAS KEKUASAAN PARA KISRA

18. MEMIKIRKAN PEMBEBASAN MESIR

19. MESIR DIDUDUKI

20. MENUJU ISKANDARIAH

21. MESIR DI TANGAN MUSLIMIN

22. PEMERINTAHAN UMAR

23. KEHIDUPAN SOSIAL PADA MASA UMAR

24. IJTIHAD UMAR

25. TERBUNUHNYA UMAR 

Prakata

Umar dan Kedaulatan Islam

Dalam sejarah Islam, tak ada orang yang begitu sering disebutsebut namanya  sesudah Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam  seperti nama Umar bin Khattab. Nama itu disebut-sebut dengan penuh kagum dan sekaligus rasa hormat bila dihubungkan dengan segala yang diketahui orang tentang sifat sifatnya dan bawaannya yang begitu agung dan cemerlang. Jika orang berbicara tentang zuhud meninggalkan kesenangan dunia  padahal orang itu mampu hidup senang, maka orang akan teringat pada zuhud Umar. Apabila orang berbicara tentang keadilan yang murni tanpa cacat, orang akan teringat pada keadilan Umar. Jika berbicara tentang kejujuran, tanpa membeda-bedakan keluarga dekat atau bukan, maka orang akan teringat pada kejujuran Umar, dan jika ada yang berbicara tentang pengetahuan dan hukum agama yang mendalam, orang akan teringat pada Umar. Kita membaca tentang itu semua dalam buku-buku sejarah dan banyak orang yang mengira bahwa hal itu dilebih-lebihkan sehingga hampir tak masuk akal, karena memang lebih menyerupai mukjizat yang biasa dihubungkan kepada para nabi, bukan kepada orang-orang besar yang sekalipun kehebatannya sudah terkenal. Tak lain penyebabnya karena berdirinya Kedaulatan1 Islam itu pada masanya. Umar memimpin Muslimin menggantikan Abu Bakr . Pengertian kedaulatan di sini dan di bagian-bagian lain dalam buku ini merupakan terjemahan kata bahasa Arab imbaraturiyah, 'sebuah kedaulatan besar, luas dan banyak jumlahnya, dengan kekuatan yang besar meliputi berbagai macam bangsa, golongan, ras dan kebudayaan yang beraneka warna', (Al-Mu'jam al-Kabir); imperium (Latin) atau empire (Inggris), Roman Empire atau Byzantine Empire, Kedaulatan Roma atau kedaulatanRumawi, 'kedaulatan di tangan seorang pemimpin militer tertinggi; kekuasaan tertinggi, kedaulatan mutlak, absolut, kedaulatan kekaisaran' Webster's New Twentienth Century Dictionary. — Pnj.

UMAR BIN KHATTAB

sudah selesai Perang Riddah, dan sesudah pasukan Muslimin harus menghadapi kekuatan Persia dan Rumawi di perbatasan Irak dan Syam. Ketika Umar wafat, di samping Irak dan Syam yang sudah bergabung ke dalam Kedaulatan Islam, kemudian juga meliputi Persia dan Mesir. Dengan demikian perbatasannya sudah mencapai Cina di sebelah timur, Afrika di sebelah barat, Laut Kaspia di bagian utara dan Sudan di selatan. Berdirinya Kedaulatan besar dalam sepuluh tahun itu sudahtentu merupakan suatu mukjizat. Mukjizat itu tampak sekali setelah kedua imperium besar, Rumawi dan Persia yang berkuasa masa itu, bertekuk lutut di tangan Arab yang selama bertahun sebelum itu saling bermusuhan, tak pernah tenang dan tak pernah hidup tenteram. Bahwa mukjizat itu menjadi sempurna pada masa Umar dan dengan bimbingannya pula, sudah tentu ini berarti bahwa dia adalah orang besar. Tanda-tanda kebesarannya itu memang sudah tampak sejak masa Rasulullah dan di masa Abu Bakr. Penilaian itu bertambah lagi dengan kemenangan yang dicapai Muslimin sesudah mereka, yang berlanjut sampai beberapa tahun berikutnya. Dari generasi ke generasi orang sudah membuktikan bahwa lahirnya Kedaulatan atau Imperium ini bukanlah produk kepiawaian perang seorang jenius yang bertahan atau hilang karena adanya Kedaulatan itu, tetapi berdirinya itu atas dasar akhlak yang kukuh serta dilandasi oleh peradaban yang sehat. Kalau benar pujian orang atas kebesaran Julius Caesar, Iskandar Agung, Jengis Khan dan Napoleon karena mereka telah membangun imperium-imperium besar, maka kebesaran Umar bin Khattab dengan segala peninggalannya yang sangat berharga itu jauh lebih pantas mendapat pujian.

Faktor-faktor berdirinya Kedaulatan

Mukjizat itu menjadi sempurna dengan berdirinya Kedaulatan Islam pada masa Umar. Sampai pada waktu ia menerima kekhalifahan itu orang masih berada dalam ketakutan terhadap Persia dan Rumawi. Akibatnya orang merasa berkeberatan ketika Umar hendak mengirim mereka ke Irak untuk menghadapi Persia. Rasanya mereka beralasan dengan keberatan demikian mengingat nama Persia waktu itu masih

terasa sangat menggetarkan jantung dan telinga. Dalam pada itu pasukan Muslimin sudah pula ditarik dari Irak sesudah Khalid bin Walid berangkat ke Syam1 atas perintah Abu Bakr. Selama beberapa hari orang masih tetap enggan, kecuali Abu Ubaid as-Saqafi yang kemudian Mencakup Suria, Libanon, Yordania dan Palestina sekarang. tampil memenuhi seruan itu. la berangkat dengan beberapa ribu anggota pasukan untuk menghadapi pasukan Persia. Tetapi dalam Perang Jisr Abu Ubaid terbunuh dan pasukannya pun mengalami kekalahan berat. Sungguhpun begitu kekalahan ini tidak menggoyahkan semangat Umar. Bahkan kekalahan ini membuatnya makin berani dan mendorongnya akan memimpin sendiri pasukan Muslimin menghadapi pasukan Persia, untuk menghapus aib kekalahan itu. Kalau tidak karena beberapa orang bijak yang kemudian mencegah keinginannya itu tentu dia sudah terjun sendiri. Sebagai gantinya ia mengirim Sa'd bin Abi Waqqas. Sekali ini dalam Perang Qadisiyah (Kadisiah) Sa'd mendapat kemenangan besar melawan pasukan Persia, yang telah membuka jalan sampai ke pintu ibu kotanya dan kemudian ke seluruh Persia. Dalam pada itu Abu Ubaidah bin al-Jarrah dan Khalid bin al-Walid mendapat kemenangan di Syam, dapat memukul mundur Heraklius penguasa Rumawi, sampai akhirnya ia lari kembali ke ibu kota kerajaannya sendiri. Semua itu diselesaikannya sebelum umur kekhalifahan Umar mencapai dua tahun. Sejak itu, ke mana pun menuju kemenangan terusmenerus berada di pihak Muslimin. Mereka membebaskan Mada'in' dan Baitulmukadas (Yerusalem). Kemudian melalui Irak itu mereka melangkah ke Persia, sedang yang dari Syam kemudian meneruskan langkah ke Mesir, dan berhenti di kedua kawasan ini. Dalam sepuluh tahun itu Umar telah memperkuat Kedaulatan Islam sampai menjadi stabil, dan dapat mengarahkan peradabannya kepada sekian banyak generasi selama

berabad-abad. Dalam keadaannya yang demikian bukankah sudah sepantasnya bila nama Umar sering disebut-sebut, dan nama inilah yang kemudian menimbulkan rasa kagum dan sekaligus rasa hormat.

Rasa hormat inilah yang mendorong kita meneliti sejarah dan segala peristiwanya agar dapat menemukan faktor-faktor apa yang membuat Umar dapat mendirikan sebuah kedaulatan. Di samping masih banyak faktor lain, pembentukan kedaulatan itu saja sudah cukup untuk menempatkannya sebagai seorang tokoh jenius. Sudah tentu berdirinya Islam merupakan faktor pertama dan yang terkuat. Islam itulah yang menyatukan orang-orang Arab yang sebelumnya tercerai berai, kabilah-kabilah yang semula saling bermusuhan, berubah1 Mada'in, al-Mada'in, nama sekumpulan kota lama di Mesopotamia (Irak); dalam

sejarah umum lebih dikenal dengan nama Ctesiphon, terletak di tepi Sungai Tigris (Dajlah), sekitar 25 mil dari Bagdad. Menjadi umat yang saling bantu-membantu. Mereka terdorong hendak menyebarkan ajaran-ajarannya dan menjunjung tinggi ajaran itu dan siap membela menghadapi siapa pun yang hendak membuat kekacauan. Sebelum Islam mereka merupakan golongan yang lemah menghadapi Persia dan Rumawi, dan banyak kawasan mereka yang tunduk di bawah kekuasaan Kisra Persia dan Kaisar Rumawi. Sesudah mereka menganut Islam, secepat itu pula pengaruh dan kekuasaan mereka lenyap dari seluruh Semenanjung Arab. Sungguhpun begitu, bayangan kedua raksasa itu tetap menghantui hati mereka. Ketika diserukan untuk menyerbu Irak dan Syam, semula pihak Muslimin menduga bahwa benteng-benteng mereka tak akan dapat diruntuhkan dan pasukan mereka pun tak mungkin dapat dikalahkan. Tetapi tatkala mereka menyeberangi perbatasan dan menghadapi kedua pasukan itu, mengepung benteng-bentengnya, ternyata semua itu hanya bangunan yang sudah rapuh, puncaknya dengan sekali sentuh akan roboh dan dengan sekali hentakan yang kuat, dasarnya pun akan habis terkikis. Tetapi sesudah kedatangan Islam, ternyata orang-orang Arab itu mampu menghadapi Persia dan Rumawi, sebab Islam telah dapat menciptakan mereka menjadi ciptaan baru, memberikan hembusan semangat yang mampu mengubah mereka menjadi makhluk baru pula. Sudah tentu sebabnya, karena jiwa mereka sekarang dipadu oleh jiwa akidah dan ibadahnya, yang dapat menyentuh kesadaran mereka yang paling dalam. Dari sana kemudian tumbuh bibit tauhid yang begitu murni, bersih dari segala cacat, namun sangat sederhana. Di samping itu, mereka diwajibkan menjalankan beberapa ketentuan ibadah, yang akan makin mempertebal keimanan mereka kepada tauhid dan mempertalikan hati mereka lebih kuat. Mereka berkewajiban melaksanakan salat, puasa, zakat dan haji. Segala yang di luar itu, segala upacara masa silam, sudah habis terkubur, dan tak akan kembali lagi. Dengan demikian, jiwa mereka kini bebas dari belenggu angan-angan, segala noda paganisme terkikis dari hati mereka. Mereka masing-masing merasa

bahwa barang siapa mengerjakan perbuatan yang baik dan memenuhi seruan Allah akan tak ada lagi tabir yang membatasi hati manusia dengan Allah. Islam tidak mewajibkan peribadatan itu sebagai upacara resmi negara, tetapi itu ketentuan Allah kepada orang-orang beriman, yang akan mendapat pahala bila dikerjakan dan mendapat sanksi jika ditinggalkan. Barang siapa beriman kepada Allah tetapi ia tidak menjalankan yang fardu, maka yang akan menentukan kebijakannya hanya Allah. Jika ia menjalankan perintah-Nya dan mengerjakan amal kebaikan, Allah akan me.mbalasnya dengan pahala. Keimanan ini benar-benar dihayati dalam hati mereka, dan pengaruhnya pun berpindah dari pribadi kepada kelompok. Alangkah besarnya pengaruh itu! Muslimin berkumpul untuk melaksanakan salat jamaah, dan berkumpulnya ini membentuk ikatan batin di antara mereka, dan tawajuh (konsentrasi) mereka kepada Allah telah menghapus rasa permusuhan yang terselip dalam hati mereka. Mereka jadi bersaudara yang saling mencintai satu sama lain seperti saudara sendiri. Mereka melaksanakan kewajiban puasa, yang ternyata membuat si kaya dan si miskin sama di hadapan Allah dan di hadapan manusia. Si kaya telah membersihkan diri dengan menanamkan rasa kasih sayang kepada si miskin, dan ia pun akan mendapat rida dan karunia Allah. Mereka mengeluarkan zakat, yang berarti akan menghilangkan pertentangan

kelas, karena dalam harta si kaya terdapat hak tertentu bagi orang yang tak berpunya. Ibadah setiap tahun yang mengumpulkan mereka dari berbagai macam kawasan di dunia agar mereka memohonkan kesabaran, ketabahan dan berdoa, serta mengerjakan perbuatan yang baik dan menjauhi pelanggaran.

Sistem sosial yang diterapkan Islam cukup sederhana, seperti halnya dengan sistem rohani. Pengaruh sistem ini seperti dalam menyatukan kesatuan masyarakat Arab. Persamaan di depan Allah menjadi dasar

tauhid dalam Islam, persamaan di depan undang-undang menjadi dasar sistem sosial. Perempuan Arab sebelum Islam yang diperlakukan amat tidak terhormat, oleh Islam martabatnya diangkat jadi sangat terhormat, dan di depan Allah dijadikan sama dengan laki-laki. Kelebihan pada lakilaki hanya sebagai pemberi nafkah dan ia harus memperlakukannya dengan baik dan penuh cinta kasih, penuh kasih sayang. Kaum fakir miskin yang merasa dalam kehinaan kedudukan mereka oleh Islam diangkat, karena yang lebih mulia di hadapan Allah hanya mereka yang bertakwa, bukan yang berharta. Dasar-dasar ini dan yang semacamnya dalam segala urusan masyarakat Arab pada masa Rasulullah, di antara yang diatur oleh wahyu, dan yang menjadi suatu sistem dalam masyarakat umat manusia secara keseluruhan. Pengaruh ini besar sekali dalam mempersatukan masyarakat Arab dan sekaligus memperkuat moral mereka, yang kemudian berhasil membentuk dasar Kedaulatan Islam.  Moral atau morale, dilerjemahkan dari kata bahasa Arab ma'nawl yang berarti nirbenda, immaterial, kebalikannya dari materi, yang di sana sini dalam terjemahan ini.

Tanda-tanda demikian sudah tampak dalam kehidupan Rasulullah, dari celah-celah itu sudah terlihat adanya benih-behih Kedaulatan itu. Pada tahun ke-7 hijrah Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam sudah

mengutus beberapa orang kepada Kaisar, kepada Kisra, raja-raja dan para amir mengajak mereka kepada Islam. Hanya Kisra yang memberikan jawaban kasar kepada utusan Nabi itu, dan memerintahkan Bazan, gubernurnya di Yaman supaya "kepala laki-laki yang di Hijaz itu dibawa" kepadanya. Tetapi Kisra kemudian mati terbunuh sebelum pesannya sampai ke tangan Bazan. Wakil Persia ini rupanya menyadari

kekuatan Muhammad dan sahabat-sahabatnya, maka ia melepaskan diri dari belenggu Kisra di Yaman dan bergabung kepada Rasulullah. Penggabungannya ini merupakan langkah pertama dalam membebaskan negeri-negeri Arab dari kekuasaan asing. Ketika itu pikiran Rasulullah masih selalu pada Rumawi dan peperangannya. Dalam tahun ke-9 sesudah hijrah ia berangkat memimpin pasukan 'Usrah ke Tabuk. Pihak Rumawi merasa ketakutan mendengar kedatangannya itu. Mereka menarik diri ke dalam perbatasan Syam dan tak sampai menghadapinya. Dalam pada itu Yuhanna bin Ru'bah, penguasa Ailah' datang mengajak damai seperti yang dilakukan oleh pihak Jarba' dan Azruh dengan membayar jizyah Ailah, Jarba' dan Azruh di bilangan Syam berada di bawah kekuasaan Rumawi. Oleh karena itu Tabuk sangat menentukan dalam menghadapi semua pengaruh Rumawi di Semenanjung Arab, dan ini merupakan dasar pertama pembentukan Kedaulatan Islam dari arah Syam. Setelah Rasulullah berpulang, Muslimin mengukuhkan Abu Bakr sebagai Khalifah. Sebagian orang Arab ada yang membayangkan bahwa mereka mampu mengadakan pemberontakan terhadap pengganti Rasulullah itu berikut agamanya. Kemenangan Abu Bakr menghadapi Perang Riddah merupakan bukti nyata bahwa jiwa orang-orang Arab itu memang sudah ditempa oleh prinsip-prinsip tauhid. Itu sebabnya mereka yang pernah mendakwakan diri nabi tak ada yang mengatakan bahwa mereka mengajak orang kembali kepada paganisme atau ke cara-cara jahiliah dipakai juga kata 'maknawi.' Dapat dibandingkan dengan rohani dan jasmani. Dalam

KBBI kata maknawi ini mempunyai dua arti: 1. mengenai makna; 2. asasi; penting.— Pnj.

1 Ailah, Elath atau Aqabah sekarang di dekat Teluk Aqabah. — Pnj.

2 Jizyah, pajak yang dikenakan kepada warga bukan Muslim dengan jaminan keamanan dan yang bersangkulan dibebaskan dari wajib militer. — Pnj. dulu. Demikian juga sahabat-sahabat Rasulullah — Muhajirin dan Ansar — yang berpegang pada prinsip-prinsip itu sudah menyerahkan nyawa mereka

sehingga mereka tak terkalahkan lagi. Dengan demikian persatuan Arab itu terjalin begitu kuat dan pasti. Tak sampai setahun Abu Bakr memegang tanggung jawab sebagai khalifah, Muslimin dapat menghancurkan pasukan Persia di Delta Furat. Belum lagi memasuki tahun kedua, pasukan Rumawi di Syam sudah dapat mereka ringkus. Jadi Abu Bakr juga sudah merintis jalan ke arah kemenangan dan kedaulatan, setelah untuk itu agama baru ini menyediakan kesiapan moral dan semangat hati yang besar. Kemudian datang Umar meneruskan kedaulatan itu sampai ke perbatasan seperti yang sudah kita sebutkan. Kilas balik selintas mengenai tumbuhnya Kedaulatan ini menjadi saksi bahwa Islam telah memasukkan ke dalam jiwa orang-orang Arab itu kekuatan moral yang amat besar sehingga dapat mendorong mereka untuk melepaskan belenggu asing dari leher mereka, dan melangkah jauh ke seberang perbatasan mereka, dan menghadapi Persia dan Rumawi di dalam wilayah mereka sendiri. Kekuatan moral itu juga yang telah mendasari kemenangan di segala medan perang, sebab kekuatan demikian memang tidak kenal menyerah dan tidak sudi. Jika suatu waktu mundur tidak berarti semangatnya sudah kendur, malah artinya suatu dorongan untuk kemudian melipatgandakan perjuangan. Segala kesulitan akan dipandang ringan, hidup pun dianggap tak ada artinya dalam mengejar kemenangan untuk mencapai sasaran. Sejarah dunia yang paling tua sampai masa kita sekarang ini menjadi saksi bahwa kemenangan dalam medan perang selalu dimenangkan oleh pihak yang akidahnya kuat, imannya teguh, sebab akidah dan iman menumbuhkan kekuatan yang luar biasa sehingga apabila ia berkata kepada gunung agar pindah dari tempatnya gunung itu akan pindah. Jadi artinya, yang membangun Kedaulatan Islam adalah akidah.

Rasulullah, Muhammad Sallallahu 'alaihi wa sallam, dialah yang dengan akidah telah meletakkan dasar yang kukuh untuk pembangunan itu. Kemudian orang pilihannya dan sahabat dekatnya, Abu Bakr, dia

pula yang merintis jalan pembangunan itu dengan segala perjuangannya menumpas mereka yang berusaha melawan akidah itu, dan mendorong orang-orang Arab sampai dapat menembus perbatasan Irak dan perbatasan Syam. Sesudah Abu Bakr, kemudian datang Umar meneruskannya sampai selesai, lalu ditinggalkannya sebagai sebuah bangunan yang sangat kukuh. Dengan kekuatan pribadinya yang tumbuh dari jiwa Islam, kawasan itu makin luas dan terus berkembang, sehingga pada suatu saat konsep yang mendorong terbentuknya Kedaulatan ini mengalami pencemaran oleh datangnya angan-angan yang menyerupai anganangan jahiliah, yang berakibat timbulnya pertentangan dan kebencian di kalangan Muslimin.Kisah sejarah tentang masa Rasulullah dan masa Abu Bakr sudah kita kemukakan,1 dan kita pun melihat betapa dalam pengaruh kekuatan moral itu membekas dalam jiwa orang-orang yang benar-benar beriman pada akidah itu. Dalam buku ini, segala tindakan heroik yang dilakukan Muslimin di masa Umar memperkuat keyakinan kita tentang pengaruh kekuatan itu, dan sekaligus membantah mereka yang mengatakan: Semangat Muslimin memerangi Persia dan Rumawi itu karena ingin berperang dan memperoleh rampasan perang. Bagaimana suatu umat dengan jumlah orang dan perlengkapannya yang begitu kecil akan mempertaruhkan diri memerangi tetangganya yang sumber daya manusia

dan perlengkapannya berlipat ganda lebih besar, yang tanpa tujuan lain

hanya terdorong oleh bawaan nafsu ingin berperang! Mana ada orang

yang rela dengan senang hati mengorbankan diri untuk mendapatkan

barang rampasan yang dapat menghanyutkan nyawanya sebelum mencapai

tujuan! Tidak mungkin. Hanya karena iman yang sungguh-sungguh

percaya pada akidah yang murni itulah yang mengangkat moral kaum

Muslimin yang mula-mula itu sehingga mereka mampu mengukir keagungan

yang abadi, yang jarang ada bandingannya dalam sejarah.

Dalam pengantar ini tentu bukan tempatnya untuk menguraikan

segala yang mereka lakukan itu. Pembaca akan melihatnya lebih terici

nanti dalam teks buku ini. Bagi mereka yang secara jujur ingin puas

melihat kebenaran bahwa kekuatan yang dipancarkan Islam ke dalam

jiwa mereka yang ketika itu berpegang teguh pada prinsip-prinsip Islam,

itulah yang mendorong mereka terjun ke medan kehormatan dan

keagungan, yang menyebabkan mereka lebih mencintai mati syahid

demi dakwah kepada kebenaran yang diwahyukan Allah kepada Rasul-

Nya. Barang siapa mencintai mati syahid demi membela kebenaran,

pasti ia akan menang. Jika sekiranya pengaruh kekuatan moral yang mendorong kaum

Muslimin itu berhadapan dengan kekuatan moral juga, peristiwanya

niscaya akan lain — kendati dalam batas tertentu. Tetapi kedua kerajaan

Persia dan Rumawi ketika itu cepat sekali mengalami kemunduran.

dan Abu Bakr as-Siddiq . Keduanya tak mempunyai ketangguhan yang akan membuat mereka

tetap tabah menghadapi pasukan Muslimin. Pertarungan sengit memperebutkan

takhta yang terjadi dalam tubuh istana Kisra sudah sampai

di puncaknya, sehingga karenanya dari waktu ke waktu timbul pelbagai

pemberontakan dan perang saudara. Keadaan di pihak Rumawi pun

tidak pula lebih baik. Heraklius yang ketika itu memberontak terhadap

Phocas telah berhasil membunuhnya. Sebagai gantinya, dia sendiri

kemudian menduduki takhta Bizantium. Di samping itu ia melihat pertentangan

agama antarsekte-sekte Kristen telah pula memperlemah

kedudukan Imperium itu. Ia bermaksud hendak menciptakan satu sekte

resmi yang menyatukan semua sekte itu dan menjadi pegangan semua

umat Kristiani. Tetapi usahanya malah berbalik menimpa dirinya, karena

tidak ia lakukan dengan cara yang lebih baik dan bijaksana. Selain

itu, Persia dan Rumawi berada dalam peperangan yang terus-menerus.

Persia menyerbu wilayah Rumawi dan merebut Syam dan Mesir, kemudian

Rumawi berhasil merebutnya kembali dari tangan Persia. Peperangan-

peperangan yang terjadi antara kedua kerajaan ini membuat

mereka letih. Dampak dari segala peristiwa ini memaksa bangsa Persia lebih

memperhatikan segala gerak gerik kisra-kisra dan istananya itu. Bangsa

ini melihat mereka sudah tak akan tertolong lagi. Kemudian bangsabangsa

yang berada di bawah cengkeraman Rumawi juga sangat merasakan

kezaliman kaisar-kaisar dan wakil-wakilnya itu di negeri-negeri

mereka, sehingga mereka pun enggan bekerja sama. Karena semua itu,

kekuatan moral di Persia dan di Rumawi sangat lemah. Akibatnya, kedua

kerajaan itu tak mampu lagi membendung gelombang yang begitu

kuat datang dari Semenanjung menerjang daerah-daerah kekuasaan

mereka. Ada lagi faktor lain yang tak boleh diabaikan, yaitu tersebarnya

orang-orang Arab di Irak dan di Syam serta berdirinya kerajaan-kerajaan

Banu Lakhm di Hirah dan Banu Gassan di Syam. Mereka semua —

tatkala melihat saudara sepupu mereka berperang melawan Persia dan

Rumawi dan kemenangan akan berada di pihaknya — banyak di antara

mereka yang langsung bergabung di barisan Muslimin memberikan

bantuan, kendati pada mulanya mereka belum masuk Islam. Dalam

beberapa pertempuran bantuan demikian ini besar sekali pengaruhnya

dalam membuat Persia dan Rumawi menjadi kewalahan, dan ini membuat

Muslimin lebih cepat dapat mengalahkan dan menguasai negerinegeri

mereka. Inilah faktor yang menyebabkan berdirinya Kedaulatan Islam itu

lebih cepat, dan sampai berabad-abad sesudah itu tetap stabil. Kestabilan

ini pun berpunca pada faktor tersendiri pula yang kemudian

besar sekali dampaknya, yakni politik yang telah mengemudikan administrasi

negeri-negeri yang baru dibebaskan itu dan negeri-negeri

Arab sendiri. Peranan terbesar untuk menentukan semua ini tentu

berada pada Umar bin Khattab.

Memang benar bahwa prinsip-prinsip dasar politik itu berpusat

pada kaidah-kaidah dan ajaran-ajaran Islam yang oleh Rasulullah sudah

diberikan rinciannya, dan kemudian Abu Bakr meneruskannya dengan

memperjelas kaidah-kaidah itu yang kemudian diikuti oleh Umar, dan

dalam membimbing itu besar sekali pengaruhnya. Atas dasar prinsipprinsip

dan bimbingan itu pula Umar membuat suatu sistem untuk

negeri-negeri Arab dan untuk seluruh Kedaulatan Islam, yang pada

zamannya sangat dipatuhi, dan berjalan sampai sekian lama sesudahnya.

Sistem inilah yang membuat Kedaulatan itu tetap terpelihara dan

bertahan. Pengaruh Islam memang dalam sekali terhadap Persia, Irak,

Syam, Mesir dan negeri-negeri lain yang kemudian tergabung ke dalam

dunia Islam. Umar telah berijtihad dengan pendapatnya sendiri dalam

membuat sistem itu, suatu ijtihad yang mengukir kecemerlangan dalam

sejarah, yang keagungannya dalam menciptakan sebuah kedaulatan sangat

berarti, kalaupun tidak akan dikatakan telah melebihi.

Tanpa harus disebutkan di sini, dalam bab-bab berikutnya dengan

lebih terinci pembaca sudah akan melihat sendiri sistem ini. Saya hanya

ingin mengambil sebuah contoh, yakni ketika anggota-anggota pasukan

Muslimin menginginkan Khalifah membagi-bagikan daerah Sawad1 Irak

dan tanah Syam sebagai rampasan perang. Umar menolak. Tanah itu

dibiarkan di tangan penduduk mengolahnya seperti yang biasa mereka

lakukan sebelum itu dengan hanya membayar pajak tanah. Tidak cukup

itu, ia mengirimkan pejabat-pejabatnya untuk mengadakan penelitian di

tanah itu dan mengatur irigasi untuk memudahkan pengairannya berikut

cara mengolah hasil buminya. Karenanya ia menyetujui politik Amr bin

As ketika menyisihkan pajak tanah di Mesir untuk memperbaiki kanal,

saluran-saluran air dan jembatan-jembatan, dan tak ada yang disetorkan

ke Medinah kecuali sisanya jika berlebih. Tanah pertanian di luar kota, 

khususnya yang terletak di antara Basrah dengan Kufah

dan desa-desa perkebunan di sekitarnya.  Di samping itu ia berpendapat, 

bahwa orang yang masuk Islam dinegeri-negeri itu dibebaskan dari keharusan membayar jizyah dan ia

dipersamakan dengan para panglima Muslimin yang datang ke negerinegeri

itu. Hal ini banyak menarik orang masuk Islam, yang dalam

beberapa generasi saja kemudian Islam tersebar luas ke segenap penjuru

dunia Islam yang luas itu. Umar membebaskan mereka dari pembayaran

jizyah dan mempersamakan mereka dengan Muslimin yang lain

padahal ia tahu akibat yang akan terjadi dengan berkurangnya penghasilan

yang akan masuk ke Medinah, dan dari akibat dikembalikannya

kekuasaan kepada penduduk negeri-negeri itu. Sungguhpun begitu

Umar tidak ragu dalam tindakannya dan tidak membuatnya mundur dari

segala pertimbangannya itu, sebab kedatangan Muslimin ke negerinegeri

itu bukan untuk berkuasa, tetapi untuk membuka jalan agar

dakwah berjalan bebas di kawasan itu. Apabila penduduk negeri sudah

menganut Islam, kedudukan mereka sama dengan Muslimin pendatang

lainnya, hak dan kewajiban mereka juga sama 

Jerih payah sejarawan dan masa Umar

Politik demikian ini yang diterapkan oleh Umar terhadap kedaulatan

yang baru tumbuh itu. Jadi sudah wajar jika selama berabad-abad ini

Muslimin di segenap penjuru dunia selalu mengenangnya, dan dengan

kenangan yang penuh rasa hormat. Memang itu yang mereka lakukan

dan masih akan terus selalu demikian. Itu sebabnya, kalangan sejarawan

dan para penulis banyak yang menulis tentang Umar melebihi

khalifah-khalifah yang lain, memuji dan membelanya dengan segala

cara. Semangat mereka tidak berkurang untuk itu kendati Umar tidak

mempunyai kelompok yang sengaja hendak menonjol-nonjolkannya dan

orang membelanya dengan segala cara untuk menyanjungnya. Di kalangan

sejarawan dan penulis-penulis biografinya ada yang begitu mengagungkannya

sehingga mereka menambah-nambahkan hal-hal yang sudah

mirip-mirip mukjizat, yang lazimnya hanya khusus untuk para nabi,

sekalipun apa yang mereka sebutkan itu tak dapat mereka buktikan.

Sebenarnya Umar sendiri sudah tidak memerlukan penambahan apa-apa

lagi ke dalam biografinya. Apa yang dikerjakan dan sudah diselesaikannya

pada masanya itu oleh kritik sejarah sudah diakui. Dalam gelanggang

sejarah ia merupakan sebuah istana yang menjulang tinggi dan

tegak untuk selamanya. Sekiranya penulis-penulis sejarah dahulu tidak menambah-nambahkan

segala mukjizat itu ke dalam biografi Umar, rasanya penelitian

yang dilakukan orang yang datang kemudian sudah cukup dan tak perlu

dipertanyakan lagi keabsahannya. Dengan semua itu, penghargaan

orang kepada Umar dan kepada hasil kerjanya yang cemerlang tidak

akan berkurang. Saya rasa segala yang tak dapat diterima akal dan

kritik sejarah, sebaiknya kita tinggalkan. Di samping itu saya terpaksa

harus memperkuat beberapa peristiwa yang kejadiannya agak sukar

dapat diterima akal. Tetapi karena banyaknya sejarawan yang saling

memperkuat sumber-sumber demikian secara berturut-turut, keputusan

mereka mau tak mau kita terima. Mengapa tidak harus saya terima,

padahal ternyata dari peristiwa-peristiwa itu sosok Umar tampak lebih

jelas, di antaranya ada yang berhubungan dengan strategi perang dan

politik administrasi negara yang dijalankannya. Tetapi saya masih berusaha

sedapat mungkin untuk membuat penafsiran atas segala peristiwa

itu sesuai dengan metode yang lebih ilmiah. Harapan saya terutama,

kiranya usaha saya ini dapat mencapai sasaran.

Hanya saja kesulitan dalam mengadakan penelitian dan penafsiran

mengenai biografi Umar ini bukan satu-satunya yang dihadapi oleh seorang

peneliti dalam buku-buku lama. Kita akan melihat bahwa penulispenulis

dahulu juga kadang sangat jauh berbeda pendapat mengenai

suatu peristiwa sehingga dapat membingungkan. Di samping itu para

sejarawan itu begitu panjang lebar menguraikan beberapa kejadian

sampai begitu terinci, sementara yang lain meringkaskannya demikian

rupa sehingga hampir tidak jelas apa yang dimaksud. Saya ambil sebagai

contoh, Tabari, Ibn Asir dan Balazuri misalnya. Mereka berbicara

tentang perang di Irak panjang lebar sehingga hampir semua gerak

gerik para pahlawan peristiwa itu diperlihatkan. Tetapi begitu berpindah

ke soal politik dan administrasi negara, pembicaraan itu singkat

sekali, tidak seimbang dengan panjangnya pembicaraan tentang yang

pertama. Para sejarawan itu juga tak seberapa merinci tatkala berbicara

tentang pembebasan Syam, kendati apa yang mereka lakukan itu memang

sudah sesuai dengan tugas mereka. Berbeda dengan pembicaraan

mereka mengenai Mesir yang demikian singkat barangkali cukup jika

pembaca bersama-sama dengan saya melihat bahwa mengenai perang

Kadisiah saja misalnya Tabari menyediakan tempat khusus sampai lebih

dari 60 halaman, berbicara mengenai pembebasan Mada'in (Ctesiphon)

12 halaman, tetapi mengenai pembebasan seluruh Mesir tak lebih dari

hanya lima halaman. Saya tidak meragukan bahwa perang Kadisiah dalam penulisan

sejarah harus mendapat perhatian yang paling besar, sebab inilah yang

membuka jalan pasukan Muslimin kembali ke Irak — setelah mereka

dikeluarkan dari sana oleh pasukan Persia — setelah itu jalan pun terbuka

ke Mada'in dan kemudian ke seluruh Persia. Sungguhpun begitu

pembebasan Mesir tidak kurang pentingnya dari pembebasan Irak dan

Persia, sehingga patut sekali para sejarawan itu memberikan perhatian

untuk menunjang pekerjaan mereka lebih sempurna.

Sebenamya kita dapat memahami sikap para sejarawan itu. Mereka

sudah mencatat sumber-sumber sejauh yang dapat mereka ketahui, atau

mungkin juga karena perhatian mereka lebih tercurah ke negeri-negeri

tempat mereka berada daripada ke negeri-negeri yang jauh. Dalam hal

ini tentu tidak perlu saya menuntut alasan dari mereka atau mengkritik

cara-cara mereka. Jarak yang memisahkan kita dari mereka sudah

sekian abad lamanya, dan orang yang menulis sejarah dewasa ini sudah

berusaha demikian rupa mengenai masa yang sudah silam itu. Oleh

karena itu cepat-cepat harus saya katakan bahwa bagi seorang sejarawan

tidak seharusnya akan kekurangan bahan dalam menutupi segala

kekurangan itu. Apa yang ditulis secara ringkas oleh Tabari, Ibn Asir,

Ibn Khaldun, Balazuri dan Ibn Kasir, dari penulis-penulis lain kita akan

mendapatkannya lebih terinci, yang dapat kita pergunakan sekehendak

kita. Saya sudah menyinggung sejarah pembebasan Mesir yang mereka

tubs secara ringkas, tetapi dalam buku-buku lain peristiwa yang sama

ditulis orang sangat terinci. Ibn Abdul Hakam, Suyuti dan Ibn Tagri

Bardi menulisnya panjang lebar seperti yang ditulis Tabari mengenai

Irak itu. Buku-buku yang ditulis selain dalam bahasa Arab juga memberikan

penjelasan yang cukup terang bagi seorang sejarawan mengenai

sejarah pengembangan Islam dan kedaulatan Islam. Menelaah secara

cermat segala peristiwa itu dengan memperbandingkannya dengan yang

ditulis kalangan sejarawan dalam berbagai bahasa, metode dan kecenderungan

masing-masing akan sangat membantu dalam usaha kita

mencari kebenaran. Ditambah lagi jasa sejarawan-sejarawan modern, di

Timur dan Barat dalam membahas dan meneliti buku-buku yang ditulis

para ahli sejarah sebelum mereka, kemudian hasilnya mereka sajikan

dalam bentuk yang sesuai dengan pemikiran dan apresiasi dewasa ini.

Mengenai bahan sejarah, rasanya sudah cukup banyak. Seorang peneliti

tak akan tersendat-sendat dalam mengambil manfaat dari segi yang diinginkannya

untuk dibahas dan kemudian disampaikan kepada pembaca

apa yang dipandangnya benar itu. Setiap sejarawan mempunyai pilihannya sendiri dengan perhatian

yang lebih banyak pada bahan yang menjadi bidang studinya; yang di

luar itu hanya akan dijadikan acuan studinya itu. Seorang sejarawan

yang mengkhususkan diri untuk menelaah suatu kurun waktu tertentu

dari berbagai seginya, kurun waktu itu akan dibagi dan dijadikan studi

tersendiri, sekalipun untuk waktu pendek, yang adakalanya sampai

menjadi satu jilid tersendiri atau beberapa jilid. Jika semua bidang ini

akan diringkaskan, maka ikhtisarnya itu akan lebih menyerupai studi

filsafat sejarah daripada sejarah itu sendiri. Untuk lebih menjelaskan apa yang sudah diuraikan di atas, kita

ambil sebagai contoh topik mengenai Umar misalnya. Seorang sejarawan

adakalanya merasa lebih tertarik pada pribadi Umar dan ia akan mencurahkan

segala perhatiannya pada tokoh itu, dan segala yang terjadi

dalam lingkungan dan zamannya dijadikan sarana untuk lebih memperjelas

sosoknya. Kadangkala ada yang merasa lebih tertarik pada

masa Umar dari segi ekonominya atau segi sosial atau di luar kedua

segi itu, atau pengaruh Umar dari segi tertentu yang oleh sejarawan

dijadikan sasaran studinya. Tiap segi itu memerlukan perhatian khusus

untuk dibahas, yang dapat memperlihatkan sebuah hidangan menarik

yang sifatnya menghibur dan sekaligus memberi manfaat. Kehidupan

masyarakat Arab dari segi moral pada masa Umar merupakan studi

yang cukup luas, yang akan memberikan gambaran kepada pembaca

bagaimana kehidupan itu terpengaruh oleh perkembangan-perkembangan

ekonomi, politik, sosial dan agama sebelum dan pada masa itu, dan

kepustakaan ilmu pengetahuan pun akan diperkaya dengan ilmu dan

budaya yang sekaligus menghibur dan memberi rrfcanfaat besar.

Kehidupan berpikir

Seperti dalam Sejarah Hidup Muhammad dan Abu Bakr as-Siddiq,

dalam buku ini juga saya akan membahas beberapa segi kehidupan

budaya Arab masa itu, yang saya rasa pembahasan dalam buku ini akan

melengkapi apa yang sudah saya kemukakan itu. Dalam hal ini saya

tidak akan membahasnya lebih luas, karena memang bukan itu yang

saya maksud, tetapi sekadar ingin memenuhi tujuan itu. Apa yang saya

maksud dengan menulis buku-buku itu sudah saya jelaskan dalam

pengantar masing-masing buku tersebut. Dalam prakata Sejarah Hidup

Muhammad sudah saya sebutkan bahwa sementara sedang diusahakan

kerja sama ilmiah antara Timur dengan Barat yang seharusnya akan

membawa hasil yang sangat bermanfaat, tiba-tiba ada sekelompok pemuka

gereja-gereja Kristen dan penulis-penulis Barat yang tidak lagi

dapat menahan diri mcngecam Islam dan Muhammad, dan imperialisme

pun dengan segala kekuatannya mendukung pula tindakan itu atas nama

kebebasan menyatakan pendapat. Dalam waktu yang bersamaan pemuka-

pemuka Muslimin sendiri yang jumud — yang berpikiran beku —

mendukungnya pula, dan siap menentang siapa saja yang melawan kedua

golongan itu. Saya melihat kejadian demikian ini di negeri-negeri

Islam bagian timur, bahkan di seluruh kawasan Islam. Juga saya perhatikan

tujuan mereka yang hendak menghilangkan jiwa idealisme di

negeri-negeri ini dengan jalan membungkam kebebasan menyatakan

pendapat dan kebebasan mengadakan penelitian demi mencari kebenaran.

Saya rasa sudah menjadi kewajiban saya menghadapi hal ini,

yang rasanya sudah tak dapat dielakkan lagi itu. Maka langkah saya

untuk itu mengadakan studi tentang kehidupan Muhammad, pembawa

misi Islam ini, dengan menghadapi segala kecaman pihak Kristen di

satu pihak. dan di pihak lain menghadapi kebekuan berpikir beberapa

pemuka Islam sendiri — dengan tujuan hendak mengadakan studi ilmiah

untuk mencari kebenaran demi kebenaran semata. Dan studi demikian

seharusnya akan mengantarkan umat manusia kepada kebudayaan yang

selama ini menjadi cita-citanya.

Dalam Abu Bakr as-Siddiq saya mulai dengan studi tentang Kedaulatan

Islam serta sebab-sebab kemegahannya dan kemudian kemundurannya.

karena Kedaulatan ini dibangun atas dasar ajaran-ajaran

Nabi dan tuntunannya, dan karena bangsa-bangsa yang sudah digodok

oleh Kedaulatan ini sesudah mengalami kemunduran, semua masih

berhubungan dengan Islam, yang kebanyakan masih berhubungan dengan

peradaban Arab. Selama masih ada Islam dan masih ada bahasa

Arab, pertaliannya dengan masa lampau tak dapat dipisahkan. Dalam

mengadakan reorganisasi pertalian ini besar sekali artinya bagi umat

manusia. Untuk melangkah ke arah itu tak ada jalan lain selain harus

mengetahui adanya pertalian bangsa-bangsa itu di masa lampau. Tetapi

untuk mengadakan reorganisasi ini juga tak ada jalan lain kecuali dengan

harus mengetahui hubungan bangsa-bangsa itu di masa Lampau,

dan dengan mengetahui masa lampau itulah langkah kita untuk mengadakan

diagnosis masa kini dan reorganisasi masa datang.

Buku mengenai Umar ini merupakan seri ketiga dalam rangkaian

biografi ini. Tetapi seri ini berbeda dengan kedua buku sebelumnya,

juga kedua seri itu satu masing-masing berbeda dan perbedaannya jelas

sekali. Dengan berbiaknya ketiga seri itu masing-masing dari yang

sebelumnya, tak ubahnya seperti akar yang bersemai dari benih, kemudian

keluar batang yang tersembul dari akar, lalu bercabang-cabang.

Adakalanya cabang-cabang tadi menjadi layu namun batangnya tetap

hidup dan tegak kuat, bahkan adakalanya batang itu pun menjadi kering

tetapi akarnya tetap sehat dan mampu menumbuhkan batang baru yang

lebih kuat dan cabang-cabang yang lebih segar. Kalaupun Kedaulatan

Islam itu sudah layu, namun Islam yang melahirkannya tetap mampu

melahirkan suatu kesatuan umat yang besar sejalan dengan zaman dan

sistemnya. Dengan menggambarkan tumbuhnya Kedaulatan Islam yang pertama

itu saya dituntut mengadakan pembahasan dari pelbagai segi kehidupan

di Semenanjung dan negeri-negeri yang telah dibebaskan oleh

Muslimin yang mula-mula itu. Tetapi dalam melihat semua ini saya akan

membatasi pada apa yang menjadi tuntutan terbentuknya Kedaulatan

ini. Sungguhpun sudah dibatasi demikian, rasanya hal ini tidak mudah,

karena saya harus dapat melukiskan — kendati seringkas mungkin —

kehidupan ekonomi, politik dan sosial di negeri-negeri Arab. Lukisan

demikian adakalanya lebih diringkaskan lagi di negeri-negeri yang baru

dibebaskan. Dalam rangkaian kedua buku terdahulu saya sudah berusaha

melukiskannya, kemudian saya coba pula dengan lebih luas

dalam buku ini, terutama yang berhubungan dengan peranan Persia dan

Rumawi. Yang sangat saya harapkan tentunya, kiranya ikhtisar ini tidak

akan mengurangi gambaran yang ingin saya sampaikan kepada pembaca.

Ketiga seri yang mencatat sejarah tumbuhnya Kedaulatan Islam

dan dunia Islam ini melukiskan dalam sejarah dunia suatu kurun waktu

yang sudah tentu merupakan kurun waktu paling cemerlang dalam

sejarah umat manusia, sekaligus yang paling banyak pula menuntut penalaran,

mendorong kita untuk memikirkan dan merenungkannya lebih

dalam. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan umat manusia itu pertama-

tama adalah sebuah konsep, sebuah gagasan atau idea. Dalam

pembentukannya, secara berturut-turut tetapi meyakinkan, kenyataan ini

melukiskan kepada kita serangkaian ilustrasi dalam waktu yang amat

singkat, namun unik dalam sejarah umat manusia, yakni karena pembentukan

itu melukiskan konsep yang begitu melimpah dalam pribadi

orang yang ditakdirkan untuk menyampaikan misinya ke seluruh dunia.

Lahirnya konsep ini melalui wahyu dari Allah kepada Rasul-Nya untuk

mengajak orang dengan bijaksana dan cara yang baik. Tetapi bagaimana

tantangan dan perlawanan orang yang ingin mengubur dan mengikis

habis konsep tersebut, serta kemudian kemenangannya karena

kemenangan pembawanya, serta sambutan orang atas konsep itu karena

begitu terpesona oleh keagungan dan kekuatan pribadi pembawanya.

Sesudah itu, karena mau menghindari segala kewajiban orang kembali

lagi kepada kehidupan yang biasa seperti semula, setelah pembawa

konsep itu meninggal. Tetapi konsep itu tetap berakar demikian rupa

dalam wujud. yang kemudian membuatnya menjadi suatu kekuatan

yang luar biasa. tak ada taranya dalam hidup ini dan tak ada kekuatan

yang dapat mengalahkannya. Begitu kuat konsep itu berakar sehingga

dapat merangkul dunia. Dasarnya sudah tertanam di segenap penjuru

dunia. Di manakah ada lukisan yang lebih mengagumkan dan lebih nikmat

terasa dalam pikiran, dalam hati dan dalam pengertian manusia!!

Pernahkah ada dalam sejarah suatu kenyataan yang konsepnya sendiri

begitu kuat dan mampu menyapu kedua imperium itu seperti kenyataan

Memang sudah tak dapat diragukan bahwa sejarah umat manusia

secara keseluruhan dapat dirangkum dalam beberapa konsep pokok

yang menjadi dasar organisasi dunia ini, yang masing-masing sudah

merasuk ke dalam hati orang dan akan meninggalkan pengaruhnya.

Tetapi semua itu begitu lahir akan mendapat perlawanan yang akan

mengembalikannya surut ke batas-batas yang sempit untuk kemudian

diulang oleh orang-orang yang ingin menyaring dan mengujinya, mengambil

mana yang benar dan membuang yang palsu. Kemudian mereka

sampai pada bentuk rata-rata dari konsep pokok tersebut yang dapat

mereka terima. Tetapi mereka tak akan mencapai bentuk rata-rata itu

sebelum melalui beberapa generasi dengan segala perjuangan dan pertumpahan

darah dan dengan pengorbanan nyawa. Sementara itu kemudian

terjadi pula perubahan-perubahan: saling menerima dan saling menolak,

membuang atau mengukuhkan, atau menggantinya secara keseluruhan,

yang akhirnya akan lahir bentuk baru yang sama sekali berbeda dari

bentuk semula. Bahkan ada konsep yang begitu lahir sudah tidak mampu menghadapi

perjuangan, kemudian menghilang untuk tidak kembali lagi. Untuk

itu kita mempunyai sebuah contoh yang dapat dibandingkan dengan

Islam saat baru lahir. Heraklius berusaha hendak menyatukan sektesekte

Kristen lalu meleburnya menjadi sebuah sekte resmi yang berlaku

untuk seluruh Imperium. Heraklius sudah berupaya sekuat tenaga untuk

menyukseskan usahanya itu. Semua organisasi dari pemuka-pemuka

agama itu disatukan dan pemuka-pemuka agama itu disatukan dan

diharuskan setuju. Ada di antara tokoh-tokoh itu yang sepakat dan mendukung

pendapatnya dan ia pun mengutus pejabat-pejabatnya ke Syam,

ke Mesir dan daerah-daerah jajahannya yang lain mengajak orang dengan

paksa mengikuti mazhab resmi itu. Pejabat-pejabat itu menggunakan

segala macam cara untuk melaksanakan perintah Heraklius.

Kendati demikian, soalnya malah menjadi rumit, di seluruh kawasan itu

timbul gejolak, dan mereka yang memberontak dijatuhi pelbagai macam

hukuman. Maka yang terjadi ialah tragedi pembantaian, yang semuanya

itu berakhir dengan kegagalan sang penguasa. Heraklius melihat dengan

mala kepala sendiri segala kegagalannya itu sebelum ia meninggal.

Barangkali ia bertanya-tanya dalam hatinya dan terus bertanya sampai

saatnya yang terakhir: Bagairr.ana Nabi dari Arab itu dapat berhasil

padahal tanpa kekuasaan dan kekuatan dalam mendirikan agama itu,

sementara segala kekuasaan dan kekuatan di tangannya untuk mempersatukan

orang ke dalam mazhab pemersatu agama yang sudah berdiri

sejak lebih dari enam abad lamanya itu?!

Sudah tentu dia tidak berhasil menjawab pertanyaannya itu. Kalau

dia mampu menjawab pertanyaan itu niscaya ia tak akan membiarkan

pejabat-pejabatnya terus memaksa orang, menyiksa dan membunuh

mereka, sampai akhirnya Muslimin membebaskan Suria dan Mesir,

mengusirnya berikut pasukan tentaranya dari kedua kawasan itu dan

memaksa mereka lari tunggang langgang. Sekiranya kesewenangan

seorang raja tidak sampai menguasai jalan pikirannya dan pintu jawaban

terbuka baginya, niscaya ia mampu menjawab pertanyaan itu. Dan

jawabannya sangat sederhana, yakni Nabi dari Arab itu berhasil karena

ia tak mempunyai kekuasaan apa pun selain kekuasaan akidah yang

sehat, bersih, yang mengajak manusia agar menaatinya atas perintah

Tuhannya. Kebalikannya Heraklius, ia gagal karena mau memaksa orang

mengikuti suatu mazhab yang tidak diikuti oleh batin mereka bahwa itu

adalah yang terbaik untuk dipercayai. Nabi dari Arab itu berhasil

karena ia tak pernah bersikap fanatik tanpa alasan. Yang dikatakannya

hanya apa yang diwahyukan Allah kepadanya: "Katakanlah: Kami

beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami,

yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishak, Yakub dan para saka

baka, dan yang diberikan Tuhan kepada Musa dan lsa, dan yang

diberikan kepada para nabi, kami tidak membedakan yang satu dengan

yang lain di antara mereka dan kepada-Nyalah kami tunduk (dalam Islam).

" (Qur'an, 2: 136). Heraklius gagal karena ia fanatik terhadap satu

mazhab di luar mazhab yang lain, yang semuanya bersandar kepada lsa

'alaihis-salam dan para pengikutnya. Nabi dari Arab itu berhasil karena

yang dikehendakinya hanya supaya manusia mendapat hidayah ke jalan

Allah. Kepada delegasi orang-orang Nasrani yang datang dari Najran

yang mengajaknya berdebat, ia hanya berkata: "Katakanlah: "Wahai

Ahli Kitab! Marilah menggunakan istilah yang sama antara kami

dengan kamu: bahwa kita takkan menyembah siapa pun selain Allah;

bahwa kita takkan mempersekutukan sesuatu apa pun dengan Dia;

bahwa kita tak akan saling mempertuhan satu sama lain selain Allah."

Jika mereka berpaling; katakanlah: "Saksikanlah bahwa kami orangorang

Muslim (tunduk bersujud pada kehendak Allah)." (Qur'an, 3:

64). Heraklius gagal karena ia mau menempatkan manusia saling mempertuhan

satu sama lain selain Allah. Orang berontak ketika melihat

ajakan itu tidak berdasarkan kebenaran menurut apa yang sudah diperoleh

dari nenek moyang mereka. Sebab-sebab itu semua maka Nabi

dari Arab itu berhasil dengan izin Tuhannya. Atas dasar dakwahnya

itulah sebuah kedaulatan dapat berdiri. Sudah selayaknya kedaulatan ini

akan dapat menggabungkan dunia seluruhnya ke dalam pangkuannya

kalau tidak karena kemudian datang orang-orang mengubah-ubah sendiri,

maka Allah pun mengubah mereka.

Kaum Muslimin mengubah diri mereka sendiri tatkala mereka terpecah

belah ke dalam beberapa aliran dan kelompok. Pikiran dan perhatian

mereka kemudian berpindah dari nilai-nilai akidah yang agung

menurut pokok-pokok ajaran yang rriurni, berpindah dan hanyut ke

dalam persoalan-persoalan kecil, ke dalam perdebatan-perdebatan yang

hanya akan memperbesar pertentangan dan bermusuhan di antara sesama

mereka. Sejak lama Rasulullah sudah mencela perdebatan-perdebatan

serupa itu, kemudian Abu Bakr, dan setelah itu Umar juga

mencela perdebatan serupa itu. Rasulullah bahkan sudah mengingatkan

bahwa beberapa umat sebelumnya binasa karena perdebatan-perdebatan

yang tidak memberi manfaat dan hanya membawa pertentangan, kebencian

dan permusuhan. Karena Muslimin dahulu melihat bahwa apa

yang dikatakan Nabi itu memang benar, mereka patuh. Mereka yakin

bahwa orang yang suka berdebat dalam soal-soal agama akan scperti

orang-orang Yahudi dan orang-orang munafik yang menyusup ke dalam

kalangan Muslimin dan menanyakan: 'Kalau Allah sudah menciptakan

makhluk, lalu siapa yang menciptakan Allah.' Atau menanyakan tentang

roh misalnya. Mereka berusaha menanyakan hal-hal semacam itu

hanya ingin menanamkan keraguan ke dalam akidah mereka. Beberapa

persoalan itu oleh wahyu sudah dijawab tegas: "Katakanlah. Dialah

Allah. Yang Maha Esa; Allah, Yang Kekal, Yang Mutlak; Dia tidak

beranak. dan tidak diperanakkan; Dan tak ada apa pun seperti Dia."

 (Qur'an, 112: 1-4), dan firman-Nya lagi: "Mereka bertanya kepadamu

tentang Roh (wahyu). Katakanlah: "Roh itu (datang) dengan perintah

Tuhanku: sedikit saja ilmu yang diberikan kepadamu (hai manusial)."

(Qur'an, 17: 85), "Dan janganlah seperti mereka yang bercerai-berai

dan berselisih paham setelah menerima keterangan yang jelas. Mereka

itulah yang akan mendapat azab yang berat." (Qur'an, 3: 105) dan

"Mereka yang memecah-belah agama mereka dan menjadi kelompokkelompok

sedikit pun kamu tidak termasuk mereka; persoalan mereka

kembali kepada Allah. Dialah yang kemudian memberitahukan kepada

mereka, apa yang mereka perbuat. " (Qur'an, 6: 159).

Kebebasan berpikir dan mengecam perselisihan

Umar sangat membenci pertentangan. la mengancam mereka yang

suka membuat pertentangan kendati mereka sahabat-sahabat dan sangat

terpandang di kalangan Muslimin. Yang demikian ini tidak aneh. Nanti

pembaca akan melihat, bahwa hal itu sesuai dengan cara berpikirnya

sewaktu ia hidup di masa jahiliah dan di masa Islam. Sebabnya bukan

seperti diduga oleh sebagian orang karena ia berpandangan sempit.

Sebaliknya, pada zamannya itu Umar orang yang paling banyak pengetahuannya

dan pandangannya pun paling luas. Ia sangat mengutamakan

ketertiban umum dari segala seginya. Ia melihat stabilitas dalam

ketertiban dan ketenteraman itu merupakan jaminan yang sangat menentukan

demi kepentingan pribadi dan masyarakat.

Bagaimana mungkin pertentangan pendapat yang sudah begitu jauh

dapat bertemu dengan ajaran Islam yang mengajak orang merenungkan,

menggunakan penalaran dan pikiran? Bagaimana mungkin kebebasan

menyatakan pendapat dapat tumbuh dan berkembang di tengah-tengah

suatu lingkungan yang penguasanya mengancam hendak menghukum

pihak yang berlainan pendapat itu?

Inilah tantangan yang memang selalu dibawa-bawa oleh beberapa

orientalis. Kita kemukakan kembali di sini tak lain hanya karena sejarah

kebudayaan umat manusia memang tak dapat menerimanya. Dewasa ini

banyak sarjana yang berpendapat bahwa abstraksi (pembebasan diri

dari segala kepercayaan dan konsep) berdasarkan logika dalam beberapa

hipotesis yang dasarnya teori mempengaruhi pikiran umat manusia

hanya baru di zaman metafisika tatkala pikiran mengenai teori-teori

ilmiah sudah tak mendapat pegangan, maka teori abstraksi inilah yang

dijadikan sumber kekuatannya. Dengan abstraksi itu ia mau berpegang

pada teori-teori yang dari segi sains tak dapat dibuktikan. Lalu ia

membahas masalah-masalah yang sebagian besar termasuk apa yang oleh

Herbert Spencer disebut "The unknowable" — yang tak dapat diketahui.

Sesudah sains mengakui dan dijadikan dasar pula oleh filsafat

realisme, teori abstraksi berdasarkan logika itu menjadi barang mewah

yang dalam dunia filsafat pengaruhnya tidak seberapa. Kalau dulu Rasulullah

dan para penggantinya terdahulu melarang orang terlalu jauh

hanyut ke dalam hal-hal yang tak mungkin diketahui, karena yang demikian

hanya akan menimbulkan perselisihan dan permusuhan, dengan

demikian tidak berarti mereka melarang kebebasan berpikir, bahkan

mereka menentang cara berpikir demikian yang oleh sains sekarang

disebut cara debat sia-sia — tidak produktif.

Bentuk-bentuk berpikir yang didasarkan pada kenyataan, sains memandangnya

sebagai bidangnya untuk dijadikan bahan studinya, yang

pada waktu itu memang sudah menjadi bidang yang harus dimusyawarahkan.

Yang berkenaan dengan hukum fikih dan perundang-undangan

menjadi bahan ijtihad yang didasarkan pada penalaran. Kalau hasil

ijtihadnya benar, itulah yang dari Allah, kalau salah, itulah yang datang

dari dirinya dan dari setan. Apa yang dilarang untuk diperdebatkan serta hikmah larangan itu

akan pembaca lihat lebih jelas dalam buku ini. Untuk memperjelas

hikmah itu, cukup kalau saya sebut misalnya larangan Rasulullah orang

membicarakan masalah takdir terlalu dalam. Masalah takdir ini pernah

menimbulkan pertentangan dan perdebatan begitu sengit pada abadabad

yang silam, dan nyatanya ini tak berkesudahan dan tak akan pernah

mencapai hasil. Ini satu bukti bahwa larangan itu memang merupakan

hikmah yang sangat mendasar. Hikmah ini memang wajar sekali jika

kita ingat bahwa Islam ketika itu baru tumbuh, orang-orang Yahudi,

orang-orang munafik dan kaum musyrik, semua mereka memerangi

ajaran-ajarannya yang pokok, dengan membangkitkan segala yang dapat

menimbulkan perdebatan dan pertentangan untuk menyebarkan suasana

ragu sekitar ajaran-ajaran itu dan untuk menjauhkannya dari pikiran

orang. Apalagi jika kita ingat bahwa abad pertama Islam itu merupakan

abad perjuangan yang terus-menerus. Perdebatan karena pertentangan

demikian akan sangat merugikan perjuangan itu. Tantangan yang dikemukakan

para orientalis pun tak ada dasarnya. Umar yang begitu

keras melarang segala yang akan menimbulkan pertentangan sangat

beralasan, bahkan memang harus demikian.

Kendati dalam pengantar ini segala yang berkaitan dengan terbentuknya

Kedaulatan Islam sudah saya kemukakan secara ringkas,

saya tidak dapat menghindari pembicaraan tentang Umar sendiri.

Pembaca akan melihat potretnya begitu jelas dengan kesan yang kuat

pada setiap bab dalam buku ini. Karena pribadinya yang begitu menonjol

adakalanya orang merasa perlu memperbandingkannya dengan

Abu Bakr. Dleh karena itu sebelum berbicara tentang Umar di sini,

langsung saya catat apa yang sudah sebutkan dalam pengantar Abu

Bakr as-Siddiq itu: "Bahkan sampai ada di antara mereka yang membuat

perbandingan antara masa Abu Bakr dengan masa Umar itu untuk

melihat mana yang lebih besar jasanya. Perbandingan demikian ini

tidak pada tempatnya untuk kedua tokoh tersebut, yang masing-masing

dengan ciri kebesarannya .sendiri, kebesaran yang jarang sekali dicapai

oleh seorang politikus atau penguasa dalam sejarah dunia secara keseluruhan.

Bahwa masa Umar adalah masa yang paling besar dalam

sejarah Islam, sudah jelas. Pada masa itu dasar kedaulatan negara sudah

stabil, sistem pemerintahan sudah teratur, panji-panji Islam sudah berkibar

di Mesir dan di kawasan-kawasan luar Mesir yang dibanggakan

oleh Rumawi dan Persia. Tetapi masa Umar yang agung itu berutang

budi kepada masa Abu Bakr, dan melengkapinya. Sama halnya dengan

kekhalifahan Abu Bakr yang berutang budi kepada masa Rasulullah

dan melengkapinya pula."

Kalaupun tidak pada tempatnya kita membuat perbandingan antara

dua masa itu, namun masa Umar adalah pelengkap masa Abu Bakr.

Membuat perbandingan antara keduanya tidak terlalu sulit. Dari sana

potret kedua tokoh itu akan tampak pada kita, yang akan menambah

pengertian kita tentang nilai keberhasilan yang telah dicapai oleh

mereka pada masanya masing-masing. Dalam hal ini kita tidak melihat

suatu lukisan yang lebih baik daripada yang sudah dilukiskan oleh

Rasulullah ketika merundingkan masalah tawanan Perang Badr. Saran

Abu Bakr, lebih baik menerima tebusan dari mereka. Umar menyarankan

hukuman mati.

Tentang kedua orang ini Rasulullah membuat .suatu perumpamaan:

Dalam alam malaikat Abu Bakr seperti Mikail, diturunkan Tuhan dengan

membawa sifat pemaaf kepada hamba-Nya. Dan dari kalangan

nabi-nabi seperti Ibrahim, sangat lemah lembut terhadap masyarakatnya.

Oleh masyarakatnya sendiri ia dibawa dan dicampakkan ke dalam

api, tetapi tak lebih ia hanya berkata:

"Cih! Kenapa kamu menyembah sesuatu selain Allah? Tidakkah

kamu berakal?" itulah yang di pihakku. Tetapi terhadap yang membangkang

kepadaku, Engkau Maha Pengampun dan Penyayang."

 (Qur'an, 14:36) Contohnya lagi di kalangan para nabi seperti Isa tatkala

ia berkata: "Kalaupun mereka Engkau siksa, mereka itu semua

hamba-Mu; dan kalau Engkau ampuni, Engkau Mahakuasa dan

Bijaksana." (Qur'an, 5:118).

Sedang Umar, dalam malaikat contohnya seperti Jibril, diturunkan

membawa kemurkaan dari Tuhan dan bencana terhadap musuh-musuh-

Nya. Di lingkungan para nabi ia seperti Nuh tatkala berkata: "Tuhan,

jangan biarkan orang-orang yang ingkar itu punya tempat tinggal di

muka bumi ini." (Qur'an, 71:26). Atau seperti Musa bila ia berkata: "O

Tuhan! Binasakanlah harta-benda mereka itu, dan tutuplah hati

mereka. Mereka tak akan percaya sebelum siksa yang pedih mereka

rasakan." (Qur'an, 10:88).

Nabi melukiskan sifat kedua orang itu pada masanya sangat tepat

sekali. Sampai pada waktu sebagai khalifah, dalam segala hal Abu Bakr

tetap lemah lembut selama tidak mengenai akidah dan keimanannya.

Tetapi sebaliknya, apabila sudah menyangkut masalah akidah dan agama

ia tidak lagi bersikap lemah lembut. Jiwa Abu Bakr sangat kuat, ia

tidak mengenai ragu dan pantang mundur, mempunyai kekuatan yang

luar biasa dalam membina kader dan menunjukkan bakat dan kemampuan

mereka. Dalam mendorong orang untuk melakukan apa yang

baik demi kepentingan umum, ia menyumbangkan segala kekuatan dan

kemampuan yang telah dikaruniakan Allah. Itu sebabnya, jika ia menugaskan

orang-orang mengurus sesuatu, mereka diberi kebebasan

sepenuhnya menyelesaikan tugas itu sesuai dengan kepercayaan yang

diberikannya kepada mereka, dan kepercayaan itu disertai penilaiannya

yang baik. Itulah cara dia memilih orang. Kita melihat misalnya ketika

ia memberikan garis-garis besar kebijakannya kepada para komandannya

dalam Perang Riddah dan dalam menghadapi Irak dan Syam.

Mengenai penjabaran selanjutnya diserahkan kepada mereka, dan apa

yang sudah mereka capai dalam tugas itu ia tidak lagi meminta perhitungan.

Kalau sebaliknya, mereka tidak beruntung, dan mundur karena

gagal, dicarinya upaya untuk mengatasinya. Itulah yang pernah dilakukannya

tatkala pimpinan pasukan yang tidak beruntung dalam Perang

Riddah itu dan dalam menghadapi perang dengan Syam tidak mau

kembali ke Medinah supaya tidak menimbulkan patah semangat di

kalangan penduduk; dan ketika pasukan Syam begitu lesu menghadapi

pasukan Rumawi. Ia memberikan bala bantuan dengan mengirim Khalid

bin Walid yang dipindahkan dari Irak, sehingga membuat pihak Rumawi

lupa akan bisikan setan.

Kebijakannya terhadap pejabat dan rakyatnya

Sikap demikian bukan hanya dengan para korhandannya yang dalam

medan perang saja, tetapi juga dalam masalah-masalah agama. la

tidak mencampuri apa yang sudah diserahkan kepada para wakilnya

kecuali jika ada yang perlu diluruskan atau diperbaiki. Kalau segala

sesuatunya sudah berjalan dengan baik dibiarkannya, dan dia sendiri

mengurus soal-soal negara yang lain, seperti halnya dengan Zaid bin

Sabit setelah diserahi tugas mengumpulkan Qur'an. Ia tidak mencampuri

pekerjaan itu kecuali jika Zaid meminta pendapatnya.

Pemimpin yang membatasi kebijakannya pada soal-soal umum,

sudah percaya kepada wakil-wakilnya, nama mereka ditampilkan di

samping namanya sendiri. Orang yang tidak benar-benar mendalami

masalahnya akan mengira bahwa jasa wakil-wakilnya itu lebih besar

dari jasanya. Jelas ini penilaian yang salah. Pikiran pokoknya ialah

segalanya dalam setiap pekerjaan. Kebebasan seorang wakil yang diberi

kepercayaan mengurus sampai ke soal yang sekecil-kecilnya akan

menambah kegiatannya dan ia akan makin berani memikul segala

tanggung jawab. Ini berarti keinginannya mencapai prestasi karena

kepercayaan yang diberikan atasannya itu akan pula bertambah.

Kebijakan ini sesuai dengan watak Abu Bakr dan sifatnya yang

lemah lembut serta kekuatan iman dan akidahnya, juga sesuai dengan

umurnya. Ia memangku jabatan khalifah dalam usia di atas enam puluh

tahun, berperawakan kecil dan lemah. Berbeda dengan Umar yang

memangku jabatannya dalam usia sekitar lima puluh tahun, dengan

keperkasaan dan kegiatannya sebagai pemuda yang tidak dimiliki oleh

Abu Bakr. Di samping itu Umar berwatak keras, bertubuh kekar dan

kuat, aktif dalam segala hal, jati dirinya baru menonjol setelah terjadi

peristiwa-peristiwa besar dan penting dengan segala kekuatannya yang

sungguh agung. Bahkan jati diri itu yang senantiasa menonjol. Sedapat

mungkin ia ingin menangani sendiri segala persoalan kaum Muslimin,

yang besar dan yang kecil, perorangan atau kelompok. Jati dirinya yang

sangat menonjol itu, dengan segala kepercayaan yang diberikannya

kepada mereka yang bertugas mengurus negara, mendorongnya untuk

selalu memberikan perhatian kepada mereka, dan selalu berhubungan

dengan mereka, sehingga, sementara ia tinggal di Medinah, terbayang

olehnya ia berada di tengah-tengah mereka di Irak, atau di Syam, di

Persia atau di Mesir. Hubungan dan pemantauannya ini membuatnya

sangat cermat dan peka terhadap mereka. Tidak jarang hati mereka

sebagian bergolak. Sekiranya orang yang menggugah hati mereka bukan

Umar, dengan keteguhan watak dan sikapnya yang tegas dan keras,

niscaya pergolakan itu akan ada pengaruhnya dengan segala akibat

yang tidak diharapkan. Jati diri Umar yang sangat menonjol itu sangat berpengaruh terhadap

kehidupan intelektual, seperti terlihat dampaknya dalam administrasi

pemerintahan. Ia termasuk orang yang paling banyak berijtihad —

berusaha dengan sungguh-sungguh memecahkan masalah hukum agama

menurut pertimbangan akal. Kebiasaan demikian itu dilakukannya sejak

masa Rasulullah dan di masa Abu Bakr, dan orang pertama yang berijtihad

dalam kekhalifahannya. Setiap ada masalah menyangkut kepentingan

umat Islam, pasti ia memberikan pendapatnya. Setiap ada

masalah hukum fikih pasti ia membuat suatu ketetapan hukum yang

menjadi pegangan orang-orang sezamannya, kemudian menjadi pegangan

generasi sesudahnya. Kita akan melihat bahwa dia sering berlainan

pendapat dengan Rasulullah dan dengan Abu Bakr penggantinya, dan

kadangkala wahyu memperkuat pendapatnya dan adakalanya pula menolak.

Pada masa kekhalifahannya umat merasa sangat puas dengan

hasil ijtihadnya itu. Yang lebih memperkuat pendapatnya karena ia

mengenyampingkan segala kepentingan perorangan dan pertimbangan

pribadi. Dia bekerja semata-mata demi Allah, demi agama Allah dan

demi kebaikan kaum Muslimin yang tak ada tara bandingnya di kalangan

pemimpin Muslimin sesudahnya.

Jika apa yang diriwayatkan tentang pengorbanannya demi kepentingan

orang lain itu benar, tentu Umar merupakan teladan yang luar

biasa dalam sejarah, tentu dia sudah lebih dekat ke tingkat para nabi

dan rasul daripada kepada tingkat orang-orang besar.1 Dan orang ini

sudah mencapai kedudukan tertinggi pada zamannya, orang yang

berkuasa penuh dalam sebuah imperium besar dunia ketika itu. Tetapi

dia tidak mau hidup mewah, ia lebih suka memilih hidup sebagai orang

miskin untuk ikut merasakan kehidupan mereka. Tetapi zuhudnya menjauhi

kenikmatan dunia ini bukanlah zuhud orang yang menjauhi dan

membenci dunia, melainkan zuhud orang yang mampu menguasai dan

mengurus kepentingan duniawi. Kendati ia sangat bertakwa dan begitu

kuat menjauhi segala larangan agama, ia tidak membenarkan perbuatan

orang yang begitu hanyut dalam ibadah, menjauhi segala kenikmatan

1 Rasulullah Sallallahu 'alaihi wa sallam berkata: "Sekiranya sesudahku akan ada

seorang nabi, tentulah dia Umar bin Khattab." Diriwayatkan oleh Uqbah bin Amir

dalam Musnad Ahmad.

hidup di dunia, orang-orang yang merendah-rendahkan suaranya bila

berbicara dan melangkah perlahan-lahan ketika berjalan, ingin mendapat

sebutan sebagai orang yang taat beribadah. Soalnya karena ia

memang tidak menyukai kelemahan dalam segala bentuknya dan sangat

membenci segala sikap yang dibuat-buat.

Umar dipandang sebagai lambang keadilan karena sikap zuhudnya

dari segala kenikmatan dunia itu. Dengan zuhudnya itu ia sudah tidak

mengenal takut selain kepada Allah, dan tidak mengharapkan dari siapa

pun' selain dari Allah. Rasa takut dan harapannya kepada Allah sangat

kuat. Ia tahu bahwa Allah akan mengadakan perhitungan atas segala

tindakannya mengurus kepentingan umat. Inilah yang lebih ditakutinya,

dan ini pula yang membuatnya berpegang tegrh pada keadilan sesuai

dengan kehendak Allah. Dengan keadilannya ia tak pernah membedakan

kerabat atau bukan, orang yang dekat atau yang jauh. Setiap Muslim

baginya semua sama. Siapa pun yang masuk dalam perlindungan

Islam ia berhak mendapat keadilan Amirul-mu'minin.1 Cintanya kepada

keadilan lepas dari segala nafsu. Dimintanya semua wakilnya — seperti

para gubernur — bersikap dan bertindak adil seperti dia. Dimintanya

kepada semua warga di seluruh wilayah kedaulatan itu menyampaikan

keluhan kepadanya untuk diluruskan, jika ada di antara wakilnya yang

bertindak merugikan warga. Jika ada orang yang mengadukan seorang

pejabat atau gubernur yang berlaku curang dimintanya pejabatnya itu

berlaku adil terhadap mereka, untuk menjaga kewibawaan undangundang

dan untuk menjaga agar ia dalam menempati kedudukan dan

kekuasaannya tetap bersikap adil.

Umar, dengan sikap zuhudnya dari segala kenikmatan dunia itulah

yang mendorong hatinya begitu prihatin terhadap golongan miskin, hal

yang pada mulanya dikhawatirkan orang tidak akan mendapat perhatian

bila dia yang menggantikan memegang pimpinan. Orang sudah melihatnya

di masa Rasulullah, luar biasa kerasnya ia berpegang pada keadilan.

Juga orang sudah melihatnya di masa Abu Bakr, sikapnya sangat

keras terhadap kezaliman. Tak terbayangkan oleh siapa pun bahwa ia

akan mempunyai rasa kasih sayang. Oleh karena itu, tak lama kemudian

setelah ia memangku jabatan itu, ia masih bertindak tegas dan

keras terhadap ketidakadilan, di samping sikapnya yang ramah dan

penuh kasih sayang terhadap kaum duafa dan fakir miskin. Bahkan

Yakni Khalifah, tetapi Umar tidak mau menggunakan gelar ini.

kasih sayangnya kepada mereka melebihi ibu-bapa mereka sendiri,

menahan air mata mereka, mengantarkan sendiri hak-hak mereka dan

memperhatikan keperluan mereka besar kecil. Dalam setiap bangsa

jumlah kaum duafa dan fakir miskin itulah yang terbanyak. Tetapi

mereka sekarang di tangan Umar seperti mendapat pengayom dan

tempat berlindung. Laki-laki yang tak kenal ampun dan keras ini ternyata

kini lebih mereka cintai daripada diri mereka dan anak-anak

mereka sendiri. Apa yang sudah saya kemukakan dalam pengantar ini bukan berarti

bahwa Umar bin Khattab lalu" tak pernah bersalah, atau bahwa tak

pernah ada gejala-gejala yang akan membuat orang berselisih pendapat

mengenai kebijakannya. Kita akan melihat bagaimana orang berbeda

pendapat sekitar sikapnya terhadap Khalid bin Walid misalnya. Orang

melihat bahwa dia bersikap tidak adil terhadap jenderal perkasa yang

telah ikut meletakkan dasar-dasar Kedaulatan Islam itu. Yang lain berpendapat

bahwa maksudnya lebih banyak diarahkan untuk kepentingan

Kedaulatan Islam daripada bersikap adil terhadap Khalid. Kita akan

melihat bagaimana ia memecat Sa'd bin Abi Waqqas yang bukan karena

tidak cakap atau berkhianat. Sungguhpun begitu perbedaan pendapat

orang terhadap pendapat-pendapat Umar serta politik dan kebijakannya

itu tidak berubah bahwa dia tak pernah terbawa oleh nafsu

dan tak pernah melawan hati nuraninya sendiri. Ia tak pernah terbawa

oleh nafsunya, juga tak sampai keluar dari pribadinya. Ia sangat cermat

mengadakan perhitungan dengan hati nuraninya, mengadakan introspeksi

setiap ia melakukan suatu ijtihad, atau menetapkan suatu ketentuan

ataupun mengeluarkan suatu perintah.

Inilah lukisan selintas tentang Umar dan segala tindakannya. Hal

ini sudah diuraikan lebih terinci dalam buku ini, yang saya harapkan

dapat terungkap dengan sejelas-jelasnya. Lukisan ini memperlihatkan

kepada kita tentang pengaruh pribadinya yang begitu kuat dalam membangun

sebuah imperium besar dalam waktu singkat, dan akan terlihat

apa sebab tokoh besar ini namanya tetap kekal dalam sejarah, menjadi

buah bibir orang dengan penuh rasa hormat dan kagum, generasi demi

generasi, di barat dan di timur.

Sejarah politik tumbuhnya Kedaulatan Islam

Tetapi yang diuraikan dalam buku ini tidak melampaui sejarah

politik dalam perjalanan sejarah Muslimin dahulu selama kurun waktu

yang singkat itu. Uraian tentang sejarah Arab dari segi sosial, mengenai

Persia dan Rumawi disinggung secara ringkas dengan tujuan hendak

menjelaskan sejarahnya dari segi politik, dan tidak dimaksudkan untuk

menguraikan dengan terinci segala perkembangan kehidupan sosial di

negeri-negeri Arab dengan lahirnya Islam, dan bukan untuk menguraikan

perjalanan politik itu sendiri di negeri-negeri yang sudah dibebaskan

oleh Muslimin. Juga dalam bab tersendiri yang membahas

ijtihad Umar, ijtihad ini tidak diuraikan secara lebih terinci. Beberapa

peneliti masa kita sekarang sudah ada yang menulis segi ini dengan

bagus sekali. Dalam pembahasan seperti ini kaum orientalis juga telah

berjasa; nama-nama mereka dapat disejajarkan dengan nama-nama

sarjana-sarjana dan penulis-penulis Muslim. Kalangan orientalis juga

sudah berjasa mengadakan penelitian serupa yang dapat disejajarkan

dengan nama-nama mereka itu dengan nama-nama para sarjana dan

penulis-penulis Muslim lainnya. Sungguhpun begitu bidang ini masih

perlu digali lebih lanjut. Saya yakin hal ini akan mendapat perhatian

sebagaimana mestinya. Saya ingin menyudahi pengantar ini dengan permohonan kepada

Allah semoga kita semua diberi-Nya bimbingan ke arah kebenaran atas

segala yang kita kemukakan dalam studi ini. Kebenaran itu juga yang

selalu menjadi harapan seorang peneliti yang jujur. Hanya Allah juga

yang dapat menjaga kita dari segala kealpaan. Mahaadil Dia, Mahahalus

dan Mahatahu.